Academy of Education Journal

Vol. 17, No. 2, Juli 2026, Page: 219-227

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

219

Achmad Anton Rizqika Walikrom et.al (Aktivitas Sosial-Ekonomi di tahun 1930....)

Aktivitas Sosial-Ekonomi di tahun 1930 Kajoetangan

(Klojen) serta pemukiman Etnies Tionghoa (Petcinan)

Ahmad Anton Rizqika Walikrom

a,1

, Khoirurrosyidin

b,2

, Rinikso Kartono

c,3

a,b,c

Program Studi Doktor Sosiologi, Direktorat Program Pascasarjana, Universitas Muhammadiyah Malang

achmadantonrizqikawalikrom@webmail.umm.ac.id;

rosyidinkh@webmail.umm.ac.id;

[email protected]

achmadantonrizqikawalikrom@webmail.umm.ac.id

INFO ARTIKEL

ABSTRAK

Sejarah Artikel:

Diterima: 25 Februari 2026

Direvisi: 18 Mei 2026

Disetujui: 24 Juni 2026

Tersedia Daring: 1 Juli 2026

Dalam membahas “tempat” Schulz (1984), telah menjelaskan bahwa

terdapat tiga konsep yang penting dan saling berkaitan satu sama lainnya,

yaitu karakter, identitas, dan genius loci. Metodelogi : yang digunakan dalam

penulisan penelitian ini adalah metode Historis, hal ini berdasarkan pada

kajian yang akan dibahas adalah kajian sejarah dan data yang dibutuhkan

dalam penulisan penelitian berasal dari masa lampau. Pembahasan : “Genius

loci” merupakan suatu konsep dibalik aspek fisik dan sosial budaya. genius

loci ini hanya bisa dipahami melalui pemahaman mendalam terhadap faktor-

faktor yang telah membentuk lingkungannya. Lebih lanjut Schulz (1984)

mengemukakan 8 Karakter Kawasan dan Arsitektur Kota Malang Jawa

Timur bahwa genius loci adalah semangat tempat (spirit of place) dimana

semangat itu menjadikan tempat itu “hidup” dan tempat itu berkarakter.

Kata Kunci:

Sosial-Ekonomi

Pemukiman Etnis Tionghoa

ABSTRACT

Keywords:

Socio-Economic

Chinese Ethnic Settlements

In discussing “place” Schulz (1984), has explained that there are three

important and interrelated concepts, namely character, identity, and genius

loci. Methodology: used in writing this research is the Historical method, this is

based on the study that will be discussed is a historical study and the data

needed in writing the research comes from the past. Discussion: “Genius loci” is

a concept behind the physical and socio-cultural aspects. This genius loci can

only be understood through a deep understanding of the factors that have

shaped the environment. Furthermore, Schulz (1984) put forward 8

Characters of the Area and Architecture of Malang City, East Java, that genius

loci is the spirit of the place (spirit of place) where the spirit makes the place

“alive” and the place has character.

This is an open access article under CC BY-SA license

1. Pendahuluan

Citra bisa wujud dari persepsi lingkungan psikologi, antropologi, dan sosiologi (Mahbob,

1992). Citra merupakan gambaran kognitif dari setiap komponen relitas yang dikenal melalui

pengalaman secara langsung maupun tidak langsung. Menurut Dolbani (2000) citra bisa

diartikan sebagai cognitive picture atau idea. Menurutnya istilah ini sulit sekali didefinisikan

secara tepat karena sifatnya yang sangat konseptual, abstrak dan ambiguous. Menurut Lynch

(1960), citra lingkungan memuat tiga komponen penting, yaitu identitas, struktur, dan makna.

Dimana ketiganya sering wujud secara bersamaan. Hasil citra ini akan melibatkan proses

pengumpulan berbagai karakter lingkungan (Moore, 1976). Dalam proses pembentukan citra

ini masalah yang utama yang harus diperhatikan adalah mengetahui karakter suatu tempat

yang dapat dijadikan pembeda dengan tempat-tempat lainnya, hal ini menurut Lynch (1960)

disebut sebagai indentitas tempat (Saffanah, 1930). Kota-kota besar di Jawa diketahui banyak

meninggalkan bukti kejayaan pemerintah kolonial Hindia-Belanda berupa bangunan Indis,

salah satunya Surabaya.

Academy of Education Journal

Vol. 17, No. 2, Juli 2026, Page: 219-227

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

220

Achmad Anton Rizqika Walikrom et.al (Aktivitas Sosial-Ekonomi di tahun 1930....)

Istilah “indis” dipakai untuk menyebut bangunan-bangunan yang mempunyai karakteristik

berupa perpaduan antara bentuk bangunan Eropa dengan bentuk bangunan lokal tradisional

(Soekiman, 2011). Pendapat lain mengatakan “indis” merupakan aliran yang mengembangkan

suatu bentuk arsitektur bercirikan asing (Indis) namun tradisi atau ciri arsitektur tradisional

Indonesia tidak ditinggalkan dan masih mendapatkan tempat yang layak (Anonim, 2004).

Berkaitan dengan keberadaan bangunan-bangunan Kolonial tersebut, sejumlah negara maju

sempat menyesali pembongkarannya. Meskipun misalnya pembongkaran dilakukan dengan

alasan peperangan atau kebutuhan-kebutuhan lain. Oleh karena itu, sejumlah negara maju

berusaha sekuat tenaga untuk melindungi bangunan Kolonial yang ada melalui undang-undang

atau peraturan resmi secara konsisten. Namun, pada kenyataannya, saat ini bangunan Kolonial

milik pribadi yang telah ditetapkan sebagai Cagar Budaya masih banyak yang dirubah dan

bahkan dibongkar (Sumalyo, 1993) (Chawari et al., 2023)

2. Metode

Metode kualitatif adalah metode yang mengutamakan bahan yang sukar diukur dengan

angka atau dengan ukuran lain yang bersifat eksak. Walaupun bahan tersebut terdapat dengan

nyata di dalam masyarakat. Dalam metode kulaitatif dibgai menjadi tiga macam, yaitu sebagai

berikut. Metode study kasus, yaitu suatu metode pengamatan tentang suatu keadaan,

kelompok, masyarakat setempat, lembaga-lembaga ataupun individu-ibdividu. Alat-alat yang

digunakan dalam study kasus adalah wawancara (interview) pertanyaan-pertanyaan atau

kuisioner (questionaire), daftar pertanyaan, dan teknik keterlibatan si peneliti dalam kehidupan

sehari-hari dari kelompok sosial yang sedang di amati (participant observer technique).

3. Hasil dan Pembahasan

Indonesia merupakan negara kepulauan yang memiliki lebih dari 1.300 suku bangsa yang

mencakup kelompok etnis dan ras yang berbeda. Suku bangsa Indonesia biasanya mendiami

daerah-daerah tertentu di Indonesia. Misalnya, suku Dayak di Kalimantan dan suku

Minangkabau di Aceh. Selain suku bangsa, ada juga kelompok etnis. Mereka adalah warga

negara dari negara lain, seperti Arab, Melayu, Cina, dan lain-lain (Fittrya, 2013) (Journal et

al., 2025). kebudayaan daerah yang dimiliki oleh masing-masing suku bangsa yang ada,

memiliki perbedaan dan ciri yang khas. Selain suku bangsa Indonesia Asli, di Indonesia juga

terdapat suku bangsa asing yang anggotanya sebagian sudah menjadi warga negara Indonesia.

Mereka banyak yang berasal dari etnis Tionghoa, Arab, India, Pakistan dan lain sebagainya.

Akan tetapi persoalan yang sering muncul kepermukaan adalah timbulnya suatu gejala yang

kurang serasi dan harmonis kontak sosial antara masyarakat pribumi dengan masyarakat

keturunan

khususnya dengan masyarakat etnis Tionghoa yang merupakan etnis asing mayoritas. Hal

ini sejalan dengan pendapat Nasikun (1984) bahwa suatu masyarakat adalah bersifat majemuk

sejauh masyarakat tersebut secara struktural memiliki sub-sub kebudayaan yang bersifat

diverse. Masyarakat demikian ditandai oleh kurang berkembangnya sistem nilai atau

konsensus yang disepakati oleh seluruh anggota masyarakat (Dengan & Pribumi, n.d.).

Sebelum diresmikan sebagai kotapraja sendiri, Malang sebelumnya berada di wilayah

Karesidenan Pasuruan. Kelahiran kota Malang pada tahun 1914 sendiri dianggap cukup

prematur. Saat itu Malang baru saja berkembang sangat pesat sehingga belum memiliki

kelengkapan seperti layaknya kota lain seperti dewan kota serta wali kota. Tahun 1819

merupakan saat peresmian kota Malang sebagai bagian karesidenan Pasuruan. Pada masa itu,

Malang hanya dikenal sebagai tempat liburan yang ideal bagi masyarakat Eropa karena

hawanya yang sejuk dan terletak di lokasi yang cukup tinggi. Perkembangan yang sangat pesat

pada Malang ini sendiri juga dialami hamper seluruh kota di Jawa.

Academy of Education Journal

Vol. 17, No. 2, Juli 2026, Page: 219-227

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

221

Achmad Anton Rizqika Walikrom et.al (Aktivitas Sosial-Ekonomi di tahun 1930....)

Ingleson (2015: 17) menjelaskan bahwa kota-kota besar dan kecil di Jawa tumbuh pesat

setelah koloni terbuka untuk modal swasta sejak 1870-an. Wilayah urban yang paling

berkembang pada masa itu adalah Surabaya yang merupakan salah satu pelabuhan utama di

Hindia Belanda. Malang sendiri sebagai wilayah yang berada cukup dekat dengan Surabaya

dan memiliki berbagai industry yang menunjang turut tumbuh dengan pesat karena hubungan

dan akses yang sangat mudah dengan Surabaya. Perkembangan pesat ini kemudian mendorong

Malang yang sebelumnya hanya wilayah yang kecil menjadi naik statusnya. Posisi Malang

sebagai kota distribusi menuju Surabaya dan wilayah lain untuk berbagai hasil produksi seperti

gula, teh, dan kopi menjadikan perkembangan perekonomian kota ini meningkat pesat. Pada

saat menjadi bagian dari Karesidenan Pasuruan, Kota Malang merupakan salah satu bagian

dari Kabupaten Malang.

Saat itu, Malang mempunyai delapan kawedanan atau distrik yang terdiri dari Karanglo,

Pakis, Gondanglegi, Penanggungan, Sengoro, Antang (Ngantang), Turen dan kawedanan

Kotta. Sebagai salah satu kawedanan, wilayah dari kota Malang sendiri membawahi 13

kampung. Seluruh kampong ini kemudian menjadi wilayah dari kota Malang yang kita kenal

saat ini, yaitu Kidulpasar, Taloon (Talun), Kahooman (Kauman), Leddok, Padeyan, Klojen,

Lor Alun, Gadang, Tameengoonhan (Temenggungan), Palleyan (Polean), Jodeepan (Jodipan),

Kabalen dan Cooto lawas ( Kota lama). Setelah melihat perkembangan Malang yang dianggap

cukup cepat dan dinilai siap, Malang akhirnya dijadikan sebuah kotapraja sendiri. Pada awal

pendiriannya,jabatan wali kota di Malang masih dirangkap oleh asisten residen Fl. Broekveldt

yang kemudian digantikan oleh JJ. Coert dan akhirnya pada tahun 1919 Malang memiliki Mr.

HI. Bussemarkersebagai wali kota terpilih.

Setelah Malang mendapat status sebagai kotapraja pada tahun 1914, hal pertama yang

dilakukan oleh pemerintah kota adalah melakukan Rencana Perluasan Pembangunan Kota atau

yang biasa disebut sebagai Bouwplan. Rencana pembangunan kota ini sendiri dibagi menjadi

delapan bagian dan bersifat kronologis. Basundoro (2005: 276) menyebut bahwa perencanaan

ini dimaksudkan agar proses pembangunan dan perluasan kota dapat disesuaikan dengan dana

yang ada dan tidak dilakukan sekaligus. Perancangan Malang sebagai kota hunian yang

nyaman sendiri dilakukan oleh perancang kota, Ir. Herman Thomas Karsten. Masyarakat

Eropa di Malang menghendaki agar kota ini dibuat semirip mungkin kota mereka di Eropa

sehingga ditunjuk seorang perancang kota untuk mengembangkan Malang. Karsten membuat

rencana pembangunan kota dalam beberapa tahap yang terencana terutama pada wilayah

pemukiman Eropa dan pusat pemerintahan (Saffanah, 1930).

Sejak jaman Hindia-Belanda, Glodok dikenal sebagai pecinan terbesar di Jakarta yang

kala itu bernama Batavia. Sejak abad ke-16 di Glodok telah didirikan beberapa klenteng

sebagai tempat-tempat keagamaan dan kebudayaan masyarakat Tionghoa setempat. Pada

tahun 1740, klenteng-klenteng di Glodok mengalami kerusakan dan pembakaran, sehingga

tidak tersisa lagi peninggalan sejarah sebelum tahun 174015. Sampai sekarang telah ada

sekitar 12 klenteng yang berada di Glodok yang dibangun antara rentang abad 16 sampai

dengan abad 20 (Erveline Basri et al., 2020). Kehadiran etnis Tionghoa di Malang

diperkirakan sudah dimulai sejak awal abad ke-19. Bukti paling awal dapat dilihat dari prasasti

di Kelenteng Eng An Kiong yang didirikan pada tahun 1825, menunjukkan bahwa komunitas

Tionghoa sudah bermukim dan aktif secara sosial di wilayah ini sejak tahun 1820-an.

Pemukiman mereka awalnya berada di sekitar Jalan Laksamana Martadinata dan berkembang

di pusat kota Malang.

Pelayaran mereka dari Tiongkok ke Jawa melalui rute timur dan barat telah berlangsung

jauh sebelum kedatangan bangsa Portugis, dan menunjukkan keterhubungan historis yang kuat

antara Tiongkok dan kepulauan Nusantara. Migrasi besar-besaran etnis Tionghoa ke Jawa,

termasuk Malang, dipicu oleh runtuhnya Dinasti Qing dan Perang Candu yang menyebabkan

Academy of Education Journal

Vol. 17, No. 2, Juli 2026, Page: 219-227

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

222

Achmad Anton Rizqika Walikrom et.al (Aktivitas Sosial-Ekonomi di tahun 1930....)

ketidakstabilan politik dan kemiskinan di Tiongkok. Pada awalnya, para perantau berasal dari

golongan saudagar kaya yang membawa barang mewah seperti sutra dan keramik. Namun,

gelombang migrasi berikutnya didominasi oleh masyarakat kelas bawah yang datang dengan

harapan memperbaiki nasib. Tionghoa membentuk koloni kecil yang tersebar di beberapa

wilayah Malang seperti Kotalama, Kidul Pasar, Claket, Sukorejo, dan Jodipan. Kawasan-

kawasan ini kemudian dikenal sebagai Pecinan. Aktivitas ekonomi mereka berkembang pesat,

khususnya di sektor perdagangan karena Malang memiliki posisi geografis strategis dan iklim

yang sejuk. Kehidupan sosial dan ekonomi komunitas ini cukup mapan, dengan permukiman

yang teratur secara tata ruang dan fungsi. Mereka tinggal di rumah-rumah sederhana, ruko

kecil, bahkan petak-petak rumah seperti sistem istal di Surabaya. Interaksi antara etnis

Tionghoa dan masyarakat pribumi di Malang sejak awal abad ke-20 berjalan cukup harmonis.

Penduduk lokal sudah terbiasa dengan keberadaan kelompok etnis lain seperti Arab dan

Eropa, sehingga akulturasi dapat berlangsung dengan relative lancar. Di tengah keterbatasan

ekonomi, komunitas Tionghoa tetap berperan dalam kegiatan sosial. Salah satu contohnya

adalah berdirinya organisasi Tiong Hwa Ie Sia pada tahun 1920-an yang bergerak di bidang

kesehatan. Organisasi ini mendirikan klinik kecil di daerah kumuh dengan inisiator utama

Nyonya Go Gwat Tjing, yang dikenal sebagai Bu Bidan Kampung. Dalam keseharian,

komunitas Tionghoa tetap menjaga tradisi leluhur seperti perayaan Imlek, Terang Bulan, dan

upacara pernikahan. Namun, tekanan politik pada masa Revolusi dan awal Orde Lama

menyebabkan pelaksanaan tradisi tersebut mengalami penyesuaian. Beberapa upacara

dijalankan secara terbatas atau bahkan dihentikan sementara karena situasi politik yang tidak

stabil dan tekanan dari pemerintah pusat. Meskipun begitu, etnis Tionghoa di Malang tetap

berusaha menjaga identitas budaya mereka di tengah berbagai tantangan yang ada (Malang et

al., 2025).

Agama Khonghucu mengajarkan bahwa terdapat ajaran Tiga Entitas Utama yang

merupakan ontologi dari filsafat dan agama yang bersifat abstrak. Agama Konghucu mengakui

bahwa Tuhan sebagai asal-usul alam semesta dan juga mengendalikan sistem pergerakan alam.

Namun, manusia mempunyai kebebasan (freewill) untuk menentukan pilihan dan juga

mempunyai tanggungjawab atas perbuatannya sendiri. Agama Khonghucu menekankan sikap

tanggungjawab manusia kepada Tuhan (Tian), tanggungjawab kepada sesama manusia dan

bumi tempat hidupnya. Konsep ini dikenal dengan ungkapan Tian Ren He Yi atau Tuhan dan

Manusia bersatu (Arif, 2012) (Puslitbang et al., 2015). Selain Batavia, Semarang dan Surabaya

yang sudah menjadi paroki pada masa sebelumnya, juga dibuka paroki di Cirebon pada tahun

1878, Magelang pada tahun 1889, Bogor pada tahun 1889 dan Madiun pada tahun 1897.

Paroki-paroki ini diperuntukkan bagi orang-orang Eropa dan Indo-Eropa. Namun seiring

dengan pengembangan misi di berbagai wilayah Hindia-Belanda di akhir abad ke-19 itu, di

Jawa pada tahun 1894 di buka paroki pertama bagi orang-orang nonEropa, yaitu di Ambarawa,

Muntilan dan Yogyakarta.

Terobosan bagi karya misi di tanah Jawa terutama dilakukan oleh Rm. Hoevenaars SJ,

dan kemudian Rm. van Lith SJ. Seperti diketahui, para Yesuit mula-mula membantu karya

para imam diosesan di bawah Mgr. Vrancken pada tahun 1859. Lambat laun mereka

mengambil alih posisi di berbagai tempat, hingga akhirnya pada tahun 1893 kepempinan

diserahkan kepada mereka, dengan Mgr. J. Staal SJ sebagai Vikaris Apostolik baru. Selain

para imam Yesuit itu, juga datang suster-suster dari kongregasi Ursulin, Fransiskanes dari

Huijthuizen, Cinta Kasih dari Tilburg, Societas JMJ, serta Bruder Aloysius di Oudenbosch

(Boelaars, 2005: 81-82). Pertambahan tenaga misi secara meyakinkan pada akhir abad ke-19

dan terlebih pada awal abad ke-20 dimungkinkan karena adanya kebebasan beragama bagi

orang-orang Katolik di Belanda, yang diperoleh kembali pada kurun waktu sebelumnya.

Tarekat-tarekat religius lama dan baru berdiri kembali, merekrut banyak anggota, yang

Academy of Education Journal

Vol. 17, No. 2, Juli 2026, Page: 219-227

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

223

Achmad Anton Rizqika Walikrom et.al (Aktivitas Sosial-Ekonomi di tahun 1930....)

dipersiapkan untuk tugas di Belanda maupun di daerah misi. Dengan pertambahan ini

dimungkinkan membagi-bagi Vikariat Apostolik Batavia menjadi daerah-daerah misi, yang

segera ditingkatkan statusnya menjadi prefektur-prefektur ataupun vikariat-vikariat apostolik

yang baru.

Tarekat-tarekat dapat menyelenggarakan karya misi setelah mengurus ius commissionis,

yaitu hak atau kepercayaan mengelola suatu wilayah misi, ke Kongregasi Penyebaran Iman

(Propaganda Fide) di Roma. Dengan cara ini, di Jawa, Vikariat Apostolik Batavia dibagi-bagi

menjadi Prefektur Apostolik Malang (1927), Surabaya (1928), Purwokerto (1932), Bandung

(1932), dan Vikariat Apostolik Semarang (1940). Arah perhatian seluruh Gereja di Hindia-

Belanda tidak hanya tertuju kepada orang-orang Katolik Eropa, tetapi terutama pada

pengembangan misi bagi orangorang non-Eropa, baik orang-orang Timur asing maupun

Pribumi (Canisius & Laksito, 1942). Sejak VOC didirikan oleh pemerintah kerajaan Belanda

tahun 1602, dan kemudian VOC memulai melakukan aktivitas perdagangannya di pulau Jawa,

khusus di Batavia, keadaan ini sangat menarik minat para imigran Cina untuk mengadu nasib

di tanah Jawa, terutama di Batavia. Gelombang kedua kedatangan orang Cina yang terjadi

pada tahun 1600- an, ini sebagai bukti kalau etnik Cina meresfon lahirnya VOC yang

kemudian dijadikannya sebagai mitra dagang.

Dengan kata lain dapat dikatakan bahwa kehadiran VOC ketika itu, semakin memperkuat

motif ekonomi perdagangan etnik Cina perantauan dalam menggeluti perdagangan perantara

dan aktivitas perdagangan lainnya. Pada zaman VOC, etnik Cina menjadi pedagang perantara

antara penduduk pribumi dengan VOC. Para penguasa dan pengusaha VOC sangat

menghargai orang-orang Cina ketimbang orang-orang pribumi. Di mata orangorang Belanda,

bahwa orang Cina memiliki semangat dagang yang ulet, di samping orang Belandapun

terkesan akan kesediaan orang-orang Cina menerimma tamu dan kecenderungan mengadakan

jamuan makan dan ramah dalam pergaulan. Sehingga orang-orang Cina lebih menarik hati

bagi orang Belanda ketimbang orang Jawa yang ketika itu sangat terbelenggu oleh kultur

feodalistik. Memasuki akhir abad XVII, VOC mencapai puncak keemasan baik di sektor

kekuasaan maupun dalam perdagangan.

Namun perubahan kondisi sosio politik yang terjadi dalam masyarakat Jawa sebagai

dampak dari kemajuan kekuasaan VOC, ternyata tidak berpengaruh terhadap kedudukan peran

ekonomi orang-orang Cina. Bahkan justru memasuki abad XVIII peran ekonomi perdagangan

orang-orang Cina semakin mantap. Perlu ditambahkan, semakin kuatnya peran ekonomi

perdagangan orang-orang Cina ini, selain karena pandai menangkap kesempatan juga adanya

fasilitas dan dukungan dari VOC. Yang sangat menarik, orang-orang Cina sebagai etnik

pendatang di tanah Jawa, mereka terkenal pandai beradaptasi dengan situasi kondisi daerah

yang dikunjunginya. Demikian juga mereka relative mampu beradaptasi serta meresfon

dengan tepat dan baik terhadap situasi dagang yang dibangun VOC terutama di pesisir utara

Jawa (2023, 2021).

Etnis Tionghoa di Indonesia merupakan hasil dari keturunan bangsa Cina yang merantau

ke Indonesia kemudian menetap dan memiliki keturunan, baik dengan sesame orang Cina,

maupun dengan melakukan pernikahan campur dengan etnis pribumi. Suryadinata (2002, hlm.

2) menyatakan bahwa penduduk Tionghoa terdiri dari kelompok-kelompok. Kelompok paling

umum ialah kaum peranakan yang kebudayaannya sudah mengindonesia dan kaum totok yang

masih tebal ketionghoaannya. Disebut peranakan adalah : a) Mereka yang dilahirkan dari

seorang ibu dan ayah dari Cina dan lahir di Indonesia, b) Mereka yang lahir dari perkawinan

campuran yaitu laki-laki Tionghoa dan wanita pribumi dan disahkan serta didaftarkan sebagai

anak sahnya, c) Mereka yang dilahirkan dengan perkawinan campuran antara ayah pribumi

dan ibu Tionghoa dan mendapatkan pendidikan di dalam lingkungan Tionghoa. Cina totok

adalah kaum Cina lanjut usia yang kecinaannya masih sangat kental. Secara umum etnik Cina

Academy of Education Journal

Vol. 17, No. 2, Juli 2026, Page: 219-227

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

224

Achmad Anton Rizqika Walikrom et.al (Aktivitas Sosial-Ekonomi di tahun 1930....)

totok di Indonesia membuat lingkungannya sendiri untuk dapat hidup secara ”eksklusif”

dengan tetap mempertahankan kebudayaan atau tradisi leluhur (Revida, 2006, hlm. 25-26).

Berdasarkan pengamatan sementara penulis, walaupun kaum Cina totok telah hidup di

Indonesia, namun mereka sangat mempertahankan tradisi leluhur. Mereka tetap menggunakan

bahasa Cina dalam berkomunikasi. Selain itu, membatasi pergaulan dengan orang pribumi.

Hal ini dikarenakan banyak perbedaan cara pandang dan tradisi dalam kehidupan sehari-hari.

Golongan Tionghoa peranakan merupakan golongan yang kebudayaannya sudah tercampur

dengan kebudayaan lokal. Sedangkan orang totok masih sangat memegang tradisi dan adat

kehidupan Cina, ini terlibat pada agama dan kepercayaan, gaya hidup, kebudayaan dan

orientasi hidup. Seiring dengan perkembangan zaman, kaum Peranakan semakin banyak, dan

kaum totok semakin berkurang. Kaum peranakan lebih terbuka dalam menerima perubahan,

baik perubahan budaya, agama, maupun bahasa. Dinamika posisi identitas etnis Tionghoa

sebenarnya terkait perlakuan yang diterima dari pihak penguasa (Eriyanti, 2006, hlm. 29).

Setelah Indonesia merdeka, banyak etnis Tionghoa yang menjadi warga negara Indonesia

(Pendidikan & Sosial, 2016). Keunikan masyarakat Cina Benteng terletak pada perpaduan

antara keteguhan dan sekaligus kelenturan. Mereka merupakan masyarakat yang teguh

memegang adat istiadat nenek moyang mereka yang sudah ratusan tahun. Hal ini terwujud

dalam pelaksanaan upacara sekitar siklus kehidupan (perkawinan ciotao, kehamilan, dan

kematian) dan upacara hari-hari besar agama (tahun baru Imlek, Cap Go Meh, Ceng Beng Peh

Cun, dan lain sebagainya). Seperti halnya rumahrumah warga Tionghoa pada umumnya, di

dalam rumah-rumah mereka masih didapati altar leluhur sebagai ciri utama kebudayaan

Tionghoa. Pada sisi yang lain, masyarakat Cina Benteng merupakan masyarakat yang lentur.

Hal ini ditunjukkan dengan proses amalgamasi, asimilasi, dan akulturasi dengan masyarakat

dan sekaligus kebudayaan setempat. Istilah “China Benteng” berasal dari kata “Benteng”,

sebuah nama yang bermula dari keberadaan sebuah benteng Belanda di kota Tangerang, yakni

yang berada di pinggir sungai Cisedane.

Benteng Belanda tersebut dibangun sebagai pos pengamanan guna mencegah serangan

yang datang dari Kesultanan Banten. Dikaitkan dengan keberadaan Kesultanan Banteng,

benteng tersebut merupakan benteng terdepan bagi pertahanan Belanda di pulau Jawa.

Menurut Widodo Adi, keberadaan masayarakat Cina Benteng terjadi setelah pemberontakan

Cina di Batavia pada tahun 1740 di mana sebagian besar orang-orang Cina lari ke kawasan

Tangerang dan sebagaian lagi ke Bekasi. Kawasan Kedaung, Kampung Melayu dan Teluk

Naga di Tangerang menjadi kantungkantung pecinan baru. Pemberontakan terjadi untuk

merespon keputusanGubernur Jenderal Valkenier untuk menangkapi orang-orang Cina yang

dicurigai. Mereka akan dikirim ke Srilanka untuk dipekerjakan di perkebunan-perkebunan

milik VOC. Namun, pemberontakan tersebut segera dapat ditumpas dan bahkan

perkampungan-perkampungan Cina di Batavia dihancurkan. Sedikitnya 10.000 orang tewas.

Sejak saat itu orang-orang Cina mengungsi untuk mencari tempat baru di daerah Tangerang,

seperti Mauk, Serpong, Cisoka, Legok, dan bahkan sampai Parung di daerah Bogor. tragedi

Batavia pada tahun 1740 tersebut, banyak orang Tionghoa di Batavia yang kemudian pindah

bermukim di daerah Tangerang dekat daerah bekas benteng Belanda.

Peristiwa inilah yang kemudian menjadi awal dari penyebutan “Cina Benteng” bagi

masyarakat keturunan Tionghoa yang tinggal di daerah tersebut. Mereka kemudian membaur

dengan masyarakat setempat, bahkan tidak sedikit di antaranya yang memeluk agama Islam,

menolak makan babi, serta menyatu dengan adat istiadat penduduk setempat. Menyangkut

perpindahan agama tersebut memang terdapat beberapa penjelasan, antara lain adalah untuk

menghindari pajak kepala yang khusus dikenakan kepada orang-orang Tionghoa pada saat itu

dan agar diterima secara baik oleh penduduk setempat. Bahkan tidak sedikit di antara mereka

yang melakukan amalgamasi, yakni dengan menikahi wanita setempat, sehingga memberikan

Academy of Education Journal

Vol. 17, No. 2, Juli 2026, Page: 219-227

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

225

Achmad Anton Rizqika Walikrom et.al (Aktivitas Sosial-Ekonomi di tahun 1930....)

kemungkinan yang lebih besar untuk terciptanya asimilasi dan aulturasi. Pada masa kolonial,

masyarakat Cina Benteng memberikan kontribusi yang besar terhadap kelangsungan

kekuasaan kolonal Belanda di Tangerang. Tidak sedikit masyarakat Cina Benteng yang

diangkat menjadi kapitein Tionghoa dan mereka sangat loyal terhadap pemerintah kolonial

Belanda (Arif, 2014).

Penyebaran Islam di Nusantara (Indonesia) terkenal dengan jalur damai, artinya, Islam

masuk ke wilayah nusantara secara bertahap dengan jalur perdagangan, budaya, kekeluargaan

(pernikahan) yang memunculkan terwujudnya akulturasi budaya sehingga mewujudkan

kehidupan yang harmonis bagi masyarakat Indonesia. Salah satu jalur masuknya Islam ke

Nusantara menurut sebagian sumber adalah melalui jalur Asia (Tiongkok) pada abad ke 14-15

M, hal ini dibuktikan dengan kehadiran (pelayaran) Panglima Laksamana Cheng Ho pada

masa Dinasti Ming yang saat itu dipegang Kaisar Yung Lo untuk beberapa kalinya membawa

misi diplomasi damai dan perdagangan serta menjalin hubungan baik dengan beberapa

kerajaan di wilayah Asia Tenggara, seperti Vietnam, Philipina dan Nusantara.

(Indonesia) pada masa keberadaan Kerajaan Majapahit pada tahun 1405 M. Studi ini

dimaksudkan untuk memahami model misi diplomasi perdamaian yang dilakukan oleh

Panglima Laksamana Cheng Ho (Zheng He) di wilayah Nusantara (Indonesia) yang secara

fenomenal telah meninggalkan catatan emas (torehan sejarah indah) dalam melakukan strategi

“model diplomasi hubungan internasional” antar kerajaan (negara) di wilayah Asia Tenggara

yang terjadi secara harmonis dan penuh perdamaian dalam rangka berbagi bersama nilai-nilai

agama, budaya dan kehidupan sosial. Model strategi diplomasi laksamana Cheng Ho ini

kedepan diharapkan menjadi role model bagi diplomasi baik yang dilakukan oleh aktor negara

mapun aktor non state dalam melakukan hubungan kerjasama, hubung diplomasi antar negara

yang membawa misi persahabatan untuk mewujudkan perdamaian dunia. Studi ini berusaha

menjelaskan; pertama, misi diplomasi soft power Laksamana Cheng Ho dalam lawatannya di

Nusantara pada abad ke 14-15 M dalam bingkai diplomasi profetik, kedua; menganalisis

dampak lawataan Laksamana Cheng Ho di Nusantara dalam kaitannya prospek hubungan

diplomatik Indonesia-China di masa kini dan yang akan datang dalam perspektif sarjana

muslim Indonesia (Rohman & Mansyur, 2022).

Nilai-nilai budaya yang terdapat di dalam masyarakat Indonesia ialah suatu kekuatan yang

luar biasa dan perlu di pergunakan dengan baik. Wujud akulturasi budaya dapat secara

konseptual dilihat sehingga suatu proses hubungan antara dua golongan yang masing-masing

mempunyai kedudukan yang sama. Pada seluruh aspek kehidupan dengan manusia toleransi

sangat dibutuhkan. Interaksi sosial ialah kepentingan utama dari seluruh kehidupan sosial. Dan

oleh karena itu tanpa toleransi sosial yang baik tidak mungkin ada yang namanya kehidupan

bersama. Pada kaitannya dalam metode interaksi masyarakat yang bertentangan kalangan atau

suku bangsa, akulturasi adalah usaha untuk mempertunjukkan identitas kelompok, suku atau

etnik.

Koentjaraningrat (Cynthia, A.S., 2017) sebutan akulturasi memiliki makna proses sosial

yang muncul bila suatu golongan masyarakat dengan memiliki budaya tertentu disandingkan

pada komponen dari sesuatu budaya luar dengan sedemikian rupa, mengakibatkan wujud

kebudayaan luar tersebut semakin lama akan diterima dan dijadikan kedalam kebudayaan

tersebut dengan tidak menimbulkan hilangnya personlitas budaya itu sendiri. Selain itu,

Koentjaraningrat (Puji A, 2014) akulturasi adalah metode sosial yang muncul apabila suatu

golongan masyarakat dengan suatu budaya terbatas dihadapkan dengan komponen dari suatu

budaya luar dengan sedemikian rupa, maka dari itu bentuk kebudayaan luar tersebut semakin

lama akan diterima dan dijadikan kedalam kebudayaan tersebut dengan tidak menimbulkan

hilangnya personlitas budaya. Pengetahuan sosial dimengerti sebenarnya akulturasi ialah

persatuan wujud kebudayaan yang tidak sama lalu diiringi menggunakan penggabungan

Academy of Education Journal

Vol. 17, No. 2, Juli 2026, Page: 219-227

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

226

Achmad Anton Rizqika Walikrom et.al (Aktivitas Sosial-Ekonomi di tahun 1930....)

bentuk-bentuk itu, tetapi perbandingan antara bentuk asing dengan yang asli masih terlihat

(Wibowo, 2012).

4. Kesimpulan

Klojen adalah salah satu daerah administratif di era pasca terjadinya geger pecinan di

tahun 1740 yang menyebabkan banyak orang-orang etnis tionghoa yang masuk ke wilayah

Surabaya, sidokare sampai ke daerah malang untuk bermukim yang di sebut kompleks

petcinan (rumah dan toko) milik orang-orang etnis tionghoa. Etnis di Indonesia di bagi

menjadi tiga yakni belanda (kulit putih), cina, arab dan india (kulit kuning) dan kulit sawo

matang jongos (pembantu laki-laki) baboe (pembantu perempuan) inlander (bumi putra).

Komplek klojen (kajoetangan dari segi sosial, ekonomi dan budaya) sangat berkolaboratif

baik dari etnis arab dan cina serta arsitektur eropa, asia timur raya dan timur tengah serta jawa.

Konservasi, penentuan kawasan dan bangunan cagar budaya serta pembangunan kawasan

kota bersejarah bukan merupakan hambatan terhadap kemajuan zaman, tetapi justru dapat

mewujudkan lingkungan kota yang lebih harmonis antara bangunan yang lama dengan

bangunan yang baru (modern). Kota-kota bersejarah merupakan bukti tentang warisan nenek

moyang, namun bagaimanapun juga kota bersejarah di negara Indonesia masih belum dapat

diterima oleh semua pihak. Keadaan ini mungkin berawal dari tahap apresiasi yang sangat

rendah terhadap kualitas dan kuantitas sejarah dan budaya dibanding dengan aspek lainnya,

seperti ekonomi dan sejenisnya.dan bukan pula tulisan ulang dari pembahasan.

5. Daftar Pustaka

2023, K. et al. (2021). No Title 済無 No Title No Title No Title. 32(3), 167–186.

Arif, M. (2014). Model kerukunan Cina Benteng. Sosio Didaktika, 1(1), 52–63.

Canisius, P., & Laksito, E. (1942). Sejarah Pastoral Keuskupan Surabaya : 1850-1942. 97–

119.

Chawari, M., Pratama, H. R., Priswanto, H., & Tjahjono, B. D. (2023). Bangunan Indis

sebagai Penanda Kota Surabaya , Jawa Timur Indische Building as City Landmarks of

Surabaya , East Java. 199–222.

Dengan, T., & Pribumi, M. (n.d.). 4 1) 2). 21(2), 177–200.

Erveline Basri, D. M., Masieh, A. N., Shafira, F. B., & Sandora, P. A. (2020). Kajian Elemen

Arsitektur Cina Studi Kasus: Bangunan Klenteng di Kawasan Pecinan Glodok.

Arsitekta : Jurnal Arsitektur Dan Kota Berkelanjutan, 2(02), 1–9.

https://doi.org/10.47970/arsitekta.v2i02.197

Journal, E., Danial, M. F., Lasono, A. T., Retno, N., Siti, D., & Haliza, N. (2025). Volume 1

Nomor 2 ( 2025 ) Pages 159 – 168 JHN : Jurnal Hukum Nusantara Pancasila Sebagai

Landasan Moral dalam Mengatasi Diskriminasi Etnis : Studi Kasus Diskriminasi

Terhadap Etnis Tionghoa di Indonesia. 2, 159–168.

Malang, D. I., Septian, M. A., Artono, D., & Hum, M. (2025). Aktivitas Sosial Ekonomi

Etnis Tionghoa Volume … , No . … Tahun 2025.

Pendidikan, J., & Sosial, I. (2016). JPIS , Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial, Vol. 25, No. 1,

Edisi Juni 2016 110. 25(1), 110–116.

Puslitbang, P., Beragama, K., & Kemenag, B. (2015). Aktualisasi Ajaran Konfusianisme

dalam Membangun Nasionalisme Etnis Tionghoa. Jurnal SMaRT, 01(02), 165–175.

Academy of Education Journal

Vol. 17, No. 2, Juli 2026, Page: 219-227

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

227

Achmad Anton Rizqika Walikrom et.al (Aktivitas Sosial-Ekonomi di tahun 1930....)

Rohman, A., & Mansyur, H. M. (2022). ( Studi Analisis Pada Lawatan Cheng Ho Di

Nusantara ). Dauliyah, 7(2), 1–31.

Saffanah, W. M. (1930). Industrialisasi Dan Berkembangnya Kota Malang Pada Awal Abad

Ke-20 Pendahuluan Sejarah Lahirnya Kotapradja Malang. 167–180.

Wibowo, P. (2012). Tionghoa Dalam Keberagaman Indonesia: Sebuah Perspektif Historis

Tentang Posisi dan Identitas. Prosiding The 4th International Conference on Indonesian

Studies: “Unity, Diversity and Future,” 640–657.

https://icssis.files.wordpress.com/2012/05/09102012-52.pdf