Academy of Education Journal

Vol. 16, No. 2, Juli 2025, Page: 200-211

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

200

Made Aditya Abhi Ganika et.al (Integrasi Nilai Budaya dalam Ragam....)

201

Made Aditya Abhi Ganika et.al (Integrasi Nilai Budaya dalam Ragam....)

1. Pendahuluan

Pendidikan seni rupa merupakan salah satu bidang penting dalam pengembangan peserta

didik secara menyeluruh. Selain melatih keterampilan visual dan motorik, pembelajaran seni rupa

juga memiliki potensi besar dalam membentuk karakter, nilai, dan identitas kultural peserta didik

sejak usia dini. Dalam konteks pendidikan di Indonesia, seni rupa tidak hanya berperan sebagai

wahana ekspresi estetis, tetapi juga sebagai media penguatan nilai-nilai luhur yang terkandung

dalam budaya lokal. Dengan demikian, seni rupa dapat menjadi sarana strategis untuk

menanamkan nilai-nilai kepribadian yang berakar pada budaya bangsa(Suyanto, 2017).

Salah satu bentuk kekayaan budaya visual yang dimiliki Indonesia adalah ragam hias

tradisional. Ragam hias merupakan motif atau ornamen yang berkembang dari tradisi dan

kawung, parang, dan truntum mencerminkan nilai-nilai kesederhanaan, keteguhan, keagungan,

serta kearifan lokal yang telah menyatu dalam kehidupan masyarakat Jawa (Nurhadi, 2018).

Mengintegrasikan ragam hias tersebut dalam pembelajaran seni rupa memberikan peluang

besar untuk menghadirkan proses pembelajaran yang lebih kontekstual dan bermakna. Tidak

hanya siswa belajar mengenal unsur visual dan teknik berkarya, tetapi mereka juga belajar

memahami nilai-nilai budaya yang terkandung di dalamnya. Hal ini sejalan dengan arah kebijakan

Kurikulum Merdeka yang menekankan pentingnya pembelajaran berbasis proyek, kontekstual,

dan berorientasi pada Profil Pelajar Pancasila. Nilai-nilai seperti gotong royong, kemandirian,

kebhinnekaan global, dan beriman kepada Tuhan YME dapat dikuatkan melalui materi seni

berbasis budaya lokal(Kemendikbudristek, 2022).

sendiri (Setyawan, 2020).

Dalam konteks tersebut, perlu dilakukan upaya untuk mengembangkan model pembelajaran

seni rupa yang mengintegrasikan kekayaan ragam hias tradisional sebagai sumber belajar

sekaligus wahana pembentukan karakter. Penelitian ini berfokus pada eksplorasi nilai-nilai budaya

yang terkandung dalam ragam hias Bali dan Yogyakarta serta penerapannya dalam pembelajaran

seni rupa sebagai strategi untuk memperkuat karakter siswa, baik secara personal maupun sosial.

Penelitian ini tidak hanya bertujuan untuk menggali kekayaan visual dari ragam hias daerah,

tetapi juga menyusun pendekatan pembelajaran yang mampu membentuk siswa yang kreatif,

peduli budaya, dan memiliki kesadaran akan identitas nasional. Dengan demikian, pembelajaran

seni rupa tidak lagi bersifat instruksional semata, melainkan menjadi proses yang membangun

202

Made Aditya Abhi Ganika et.al (Integrasi Nilai Budaya dalam Ragam....)

seni rupa, pemanfaatan ragam hias lokal menjadi sangat penting untuk memperkenalkan siswa

pada warisan budaya sekaligus menanamkan nilai-nilai karakter.

Seni visual berbasis tradisi, jika dianalisis secara semiotik, dapat mengungkap lebih dari

sekadar bentuk dan warna. Salah satu pendekatan yang relevan adalah teori semiotika triadik dari

Charles Sanders Peirce, yang menyatakan bahwa tanda terdiri dari tiga elemen utama:

representamen (bentuk tanda), object (hal yang diwakili), dan interpretant (makna yang dipahami

oleh penafsir) (Peirce, 1931). Dalam hal ini, motif patra Bali dapat dipahami sebagai

representamen visual dari keseimbangan antara manusia, alam, dan spiritualitas, sementara motif

kawung dari Yogyakarta mencerminkan konsep kesederhanaan dan kendali diri.

Sebagaimana dijelaskan oleh (Chandler, 2007), “setiap tanda dalam sistem budaya memiliki

Melalui pendekatan semiotika Peirce, pembelajaran ragam hias dapat dijadikan sarana untuk

memperkuat pemahaman siswa terhadap simbol-simbol budaya sekaligus membangun karakter

yang mencerminkan nilai-nilai lokal seperti gotong royong, kejujuran, kerja keras, dan rasa cinta

terhadap warisan budaya bangsa. Indonesia merupakan negara yang kaya akan warisan budaya,

termasuk di dalamnya ragam hias tradisional yang tersebar dari Sabang hingga Merauke. Ragam

hias tidak hanya berfungsi sebagai ornamen dekoratif, tetapi juga menyimpan nilai-nilai filosofis,

spiritual, dan sosial yang mendalam. Salah satu bentuk warisan budaya yang sangat kaya akan

nilai tersebut adalah motif hias dari Bali dan Yogyakarta, seperti Patra, Kawung, Truntum, dan

Parang. Setiap motif memiliki makna simbolik tersendiri yang merefleksikan pandangan hidup

masyarakat pendukungnya. Dalam konteks pendidikan, ragam hias ini dapat menjadi media

mengandung nilai-nilai budaya yang dapat ditransformasikan ke dalam nilai pendidikan karakter.

Sebagai contoh, motif Patra dari Bali yang berbentuk sulur dan lengkungan organik tidak hanya

mencerminkan keindahan alam, tetapi juga filosofi hidup seimbang dengan alam dan spiritualitas.

Dalam interpretasi semiotik, representamennya berupa pola-pola sulur yang mengalir, objeknya

adalah harmoni antara manusia dan alam, dan interpretannya adalah nilai-nilai kebersahajaan dan

kesadaran ekologis. Sementara itu, motif Kawung dari Yogyakarta yang menyerupai biji aren

memiliki makna filosofis tentang pengendalian diri dan kesederhanaan. Motif ini dulunya

digunakan oleh keluarga keraton dan mengajarkan bahwa kekuasaan harus disertai dengan

kebijaksanaan dan keadilan (Prasetyo & Widodo, 2022).

Truntum, motif berbentuk bunga kecil yang menyerupai bintang, melambangkan cinta kasih

203

Made Aditya Abhi Ganika et.al (Integrasi Nilai Budaya dalam Ragam....)

simbolik dari setiap motif. Proses ini akan melatih kepekaan siswa terhadap nilai budaya lokal dan

memberikan ruang bagi pembentukan karakter secara reflektif. Siswa diajak untuk menafsirkan

pesan moral dari motif yang mereka pelajari dan menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Sebagai contoh, saat menggambar motif Truntum, siswa dapat merenungkan pentingnya cinta

kasih dan pengorbanan dalam hubungan keluarga.Integrasi ini juga menciptakan pengalaman

belajar yang kontekstual dan bermakna, karena siswa tidak hanya memproduksi karya seni, tetapi

juga mengalami proses internalisasi nilai. Pembelajaran menjadi lebih holistik karena

menggabungkan unsur kognitif (pengetahuan budaya), afektif (penghargaan terhadap nilai), dan

psikomotorik (keterampilan menggambar). Guru sebagai fasilitator memiliki peran penting dalam

mengembangkan perangkat ajar berbasis budaya lokal yang menggabungkan analisis semiotik

dalam konteks kurikulum Merdeka Belajar, guru diberikan keleluasaan untuk mengembangkan

pembelajaran berbasis konteks lokal. Hal ini menjadi peluang emas untuk mengintegrasikan

ragam hias sebagai bagian dari upaya pelestarian budaya sekaligus pembentukan karakter bangsa.

Melalui pendekatan semiotika Peirce, guru dan siswa dapat bersama-sama menelusuri makna dari

setiap motif, membuka ruang diskusi, dan menanamkan nilai-nilai karakter secara mendalam.

Dengan demikian, pembelajaran seni rupa yang berbasis ragam hias tradisional bukan sekadar

pelajaran menggambar, melainkan menjadi media pembentukan karakter bangsa yang berakar

pada budaya lokal. Analisis semiotik menjadi kunci dalam menggali makna di balik visualisasi

motif, dan menjadikannya sebagai nilai edukatif yang relevan dengan kehidupan siswa. Dalam

jangka panjang, pendekatan ini tidak hanya memperkuat identitas budaya peserta didik, tetapi juga

berintegritas, kreatif, dan berbudaya (Sibarani, 2013; Suparlan, 2004). Salah satu pendekatan

strategis untuk mencapai tujuan ini adalah melalui integrasi nilai budaya dalam pembelajaran seni

rupa (Widodo, 2020).

Ragam hias tradisional Bali dan Yogyakarta merupakan warisan budaya yang sarat makna

filosofis, religius, dan moral (Sedyawati, 2006). Ragam hias Bali banyak mengandung nilai-nilai

Hindu yang mendalam seperti Tri Hita Karana (Koentjaraningrat, 2009), sedangkan ragam hias

Yogyakarta lekat dengan filosofi Jawa seperti Hamemayu Hayuning Bawana dan Sangkan

Paraning Dumadi (Geertz, 1973). Nilai-nilai ini tidak hanya menampilkan estetika visual tetapi

juga menyimpan pesan-pesan moral yang relevan dalam penguatan karakter siswa (Djelantik,

1999). Dalam konteks pembelajaran seni rupa, ragam hias tidak hanya dipahami sebagai unsur

204

Made Aditya Abhi Ganika et.al (Integrasi Nilai Budaya dalam Ragam....)

dapat membantu siswa menggali makna konotatif dan denotatif dari setiap motif hias (Barthes,

1977; Santosa, 2015), sehingga proses pembelajaran menjadi lebih reflektif dan kontekstual.

Integrasi nilai budaya ke dalam pembelajaran seni rupa juga sejalan dengan Kurikulum

Merdeka yang menekankan pembelajaran berbasis konteks lokal dan karakter

(Kemendikbudristek, 2022). Selain memperkuat identitas budaya, pembelajaran semacam ini turut

meningkatkan kompetensi abad 21 seperti kreativitas, berpikir kritis, dan kolaborasi (Hall, 1997;

Nurhadi, 2018). Oleh karena itu, penting bagi guru seni rupa untuk merancang pembelajaran yang

mampu mengaitkan antara estetika, etika, dan budaya lokal (Nurgiyantoro, 2001). Penelitian ini

bertujuan untuk mengeksplorasi potensi integrasi nilai budaya dalam ragam hias Bali dan

Yogyakarta sebagai media pembelajaran karakter di sekolah. Kajian ini akan menggunakan

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif, dengan model studi kasus untuk

menggali secara mendalam proses integrasi nilai-nilai budaya melalui ragam hias Bali dan

Yogyakarta dalam pembelajaran seni rupa. Pendekatan ini dipilih karena efektif untuk memahami

konteks lokal dan pengalaman partisipan (Herlina et al., 2025) Lokasi penelitian adalah sebuah

SMP di Yogyakarta yang telah menerapkan kurikulum seni budaya berbasis merdeka belajar

(Kemendikbudristek, 2022)Data primer diperoleh melalui observasi partisipatif pada proses

pembelajaran, wawancara semi-terstruktur dengan guru dan siswa, serta dokumentasi hasil karya

seni siswa. Data sekunder terdiri dari perangkat ajar, kurikulum, serta studi literatur terkait ragam

hias dan praktik integrasi seni budaya (Ardika, 2015).Analisis data dilakukan dengan teknik

deskriptif-interpretatif, mengikuti metode reduksi, penyajian, dan penarikan kesimpulan seperti

dalam pembelajaran seni rupa memberikan kontribusi signifikan terhadap peningkatan

pemahaman nilai budaya lokal dan pembentukan karakter siswa. Guru memanfaatkan motif-

motif seperti patra, sulur, kawung, parang, dan truntum dalam kegiatan pembelajaran sebagai

media visual yang sarat makna simbolik. Pengamatan selama proses pembelajaran menunjukkan

bahwa siswa tidak hanya memahami unsur estetika dari ragam hias tersebut, tetapi juga mampu

mengaitkan makna simboliknya dengan nilai kehidupan sehari-hari.

Dalam proses pembelajaran, guru secara kreatif memanfaatkan beragam motif khas seperti

patra, sulur, kawung, parang, dan truntum sebagai media visual dan objek kajian yang sarat

akan makna simbolik dan filosofi budaya yang dalam. Motif-motif tersebut tidak hanya

dikenalkan sebagai unsur estetis dalam seni rupa, tetapi juga dipelajari dari sisi sejarah, nilai

205

Made Aditya Abhi Ganika et.al (Integrasi Nilai Budaya dalam Ragam....)

rupa yang berbasis budaya lokal tidak hanya berfungsi sebagai sarana ekspresi visual, tetapi juga

sebagai wahana untuk menanamkan nilai-nilai luhur dan memperkuat jati diri serta kesadaran

budaya siswa secara berkelanjutan. Pembelajaran seni rupa yang mengintegrasikan motif-motif

tradisional seperti patra Bali dan batik Yogyakarta menunjukkan relevansi yang kuat dalam

membentuk nilai karakter siswa. Ragam hias tradisional tidak hanya dipahami sebagai ornamen

visual yang indah, melainkan sebagai simbol budaya yang mengandung makna filosofis

mendalam. Dalam konteks pendidikan, guru menggunakan pendekatan semiotika Charles

Sanders Peirce untuk menggali tanda, objek, dan interpretan dari masing-masing motif, sehingga

siswa diajak memahami bahwa setiap ornamen menyimpan pesan budaya. Motif patra yang

banyak digunakan dalam ukiran Bali, misalnya, sering digambarkan dalam bentuk sulur atau

aren yang memiliki banyak manfaat. Dalam pembelajaran, siswa diajak mendiskusikan

bagaimana nilai-nilai filosofis ini bisa diterapkan dalam kehidupan nyata seperti bersikap jujur,

menjaga keseimbangan hidup, serta memahami makna kerja keras. Integrasi makna simbolik

dalam pembelajaran memungkinkan siswa merenungkan dan merefleksikan nilai-nilai karakter

dari ragam hias tersebut. Sementara itu, parang yang merupakan motif batik keraton

mengandung nilai kekuatan, keberanian, dan keteguhan hati. Motif bergelombang yang tampak

sederhana ini ternyata sarat makna filosofi keprajuritan, keteguhan dalam prinsip, dan tekad

pantang menyerah. Guru mengaitkan nilai ini dengan semangat belajar yang gigih dan

keberanian menghadapi tantangan dalam kehidupan. Siswa yang memahami simbolik parang

dapat mengembangkan karakter percaya diri, tangguh, serta bertanggung jawab terhadap proses

alami dalam diri siswa. Selain membahas simbol dan filosofi, pembelajaran juga diarahkan

untuk mengenalkan konteks historis dan budaya dari masing-masing motif. Misalnya, guru

menceritakan bagaimana motif parang digunakan hanya oleh kalangan bangsawan, sedangkan

motif kawung memiliki tempat khusus dalam lingkungan keraton. Hal ini memberikan

pemahaman pada siswa tentang pentingnya struktur sosial, peran tradisi, dan penghargaan

terhadap sejarah budaya. Penggunaan media visual yang kaya seperti gambar motif asli, contoh

batik, dan ukiran patra memudahkan siswa memahami konteks dan memperkuat proses

internalisasi nilai. Di sisi lain, aktivitas praktik seperti mencetak batik sederhana, menggambar

motif, atau mendesain ulang ornamen dengan pendekatan personal, membantu siswa

mengekspresikan pemahaman mereka melalui karya seni yang reflektif dan kreatif. Melalui

206

Made Aditya Abhi Ganika et.al (Integrasi Nilai Budaya dalam Ragam....)

Tabel 1. Analisis Semiotika Peirce dan Nilai Pendidikan Karakter pada Motif Tradisional

Motif

Analisis Semiotika (Peirce)

juga sarana komunikasi simbolik antargenerasi. Dalam tradisi seni rupa Nusantara, beberapa

motif menonjol karena kekuatan estetik dan nilai kultural yang dikandungnya. Empat di

antaranya yang sangat dikenal dan banyak digunakan dalam konteks seni dan budaya adalah

Patra dari Bali serta Kawung, Truntum, dan Parang dari Jawa. Motif Patra (Bali) dikenal dengan

bentuk-bentuk sulur, daun, dan lengkung organik yang sangat dinamis dan artistik. Motif ini

banyak ditemukan dalam ukiran kayu, relief batu di pura, dan juga pada tekstil tradisional Bali.

keseimbangan antara manusia dengan alam serta roh leluhur. Bentuk-bentuk lengkungnya

memberi kesan kehalusan dan kesakralan, mencerminkan kedekatan spiritual masyarakat Bali

dengan nilai-nilai keagamaan. Dalam sistem semiotika Peirce, bentuk patra dapat dikategorikan

sebagai representamen dari konsep harmoni kosmos Bali. Objek yang diwakili adalah ajaran Tri

207

Made Aditya Abhi Ganika et.al (Integrasi Nilai Budaya dalam Ragam....)

Hita Karana: hubungan antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, dan manusia

dengan alam. Interpretant dari tanda ini adalah panggilan untuk menjaga keselarasan hidup. Patra

tidak hanya memperindah visual tetapi juga mengandung ajakan reflektif untuk hidup selaras

dengan nilai-nilai luhur. Motif ini banyak ditemukan dalam ukiran kayu, relief batu di pura, dan

juga pada tekstil tradisional Bali. Sulur yang menjalar secara berulang melambangkan kehidupan

yang berkelanjutan dan keseimbangan antara manusia dengan alam serta roh leluhur. Bentuk-

bentuk lengkungnya memberi kesan kehalusan dan kesakralan, mencerminkan kedekatan

spiritual masyarakat Bali dengan nilai-nilai keagamaan. Dalam sistem semiotika Peirce, bentuk

patra dapat dikategorikan sebagai representamen dari konsep harmoni kosmos Bali. Objek yang

diwakili adalah ajaran Tri Hita Karana: hubungan antara manusia dengan Tuhan, manusia

awalnya hanya dipakai oleh keluarga kerajaan. Lingkaran-lingkaran dalam motif kawung

melambangkan kesempurnaan, kemurnian jiwa, dan kekuatan spiritual. Simetri dalam pola

menunjukkan keseimbangan dan keharmonisan hidup, serta kontrol diri. Menurut filosofi Jawa,

seseorang yang mengenakan kawung diharapkan mampu menjadi pemimpin yang adil, jujur, dan

tidak mementingkan diri sendiri.

ketenangan dan keseimbangan batin. Objek dari tanda ini adalah nilai kesederhanaan dan kontrol

diri dalam budaya Jawa, sedangkan interpretant-nya adalah harapan agar pemakainya

mempraktikkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Motif ini merupakan salah satu

batik klasik Yogyakarta yang awalnya hanya dipakai oleh keluarga kerajaan. Lingkaran-

nya adalah harapan agar pemakainya mempraktikkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan

sehari-hari. Nilai pendidikan karakter yang ditanamkan mencakup kejujuran, disiplin, dan

tanggung jawab (Prasetyo & Widodo, 2022). Motif Truntum (Jawa) memiliki bentuk bunga kecil

yang tersusun seperti gugusan bintang di langit. Motif ini diciptakan oleh Permaisuri Sunan

Pakubuwono III sebagai simbol cinta dan harapan kepada sang raja yang mulai menjauh. Kata

"truntum" berasal dari kata "tumtum" dalam bahasa Jawa yang berarti "bersemi kembali". Motif

ini biasanya digunakan dalam upacara pernikahan, dikenakan oleh orang tua pengantin sebagai

simbol kasih sayang dan restu. Secara semiotik, truntum menjadi representamen dari cinta abadi

dan kebijaksanaan orang tua. Objeknya adalah relasi emosional antara orang tua dan anak dalam

budaya Jawa, sedangkan interpretant-nya adalah makna spiritual tentang cinta yang tidak

208

Made Aditya Abhi Ganika et.al (Integrasi Nilai Budaya dalam Ragam....)

kembali". Motif ini biasanya digunakan dalam upacara pernikahan, dikenakan oleh orang tua

pengantin sebagai simbol kasih sayang dan restu. Secara semiotik, truntum menjadi

representamen dari cinta abadi dan kebijaksanaan orang tua. Objeknya adalah relasi emosional

antara orang tua dan anak dalam budaya Jawa, sedangkan interpretant-nya adalah makna spiritual

tentang cinta yang tidak bersyarat, pengorbanan, dan harapan. Truntum tidak hanya

memperindah kain, tetapi juga menjadi medium penyampaian pesan moral antar generasi. Nilai

karakter yang terwakili antara lain kasih sayang, cinta tanah air, dan gotong royong (Lestari,

2023). Motif Parang (Jawa) adalah salah satu motif tertua dan paling sakral dalam tradisi batik

Jawa. Motif ini berbentuk garis miring yang bergelombang, menyerupai ombak laut yang terus

bergerak. Kata "parang" berasal dari kata "pereng" yang berarti lereng atau kemiringan. Motif

terhadap prinsip dan integritas pribadi.

batik Jawa. Motif ini berbentuk garis miring yang bergelombang, menyerupai ombak laut yang

terus bergerak. Kata "parang" berasal dari kata "pereng" yang berarti lereng atau kemiringan.

Motif ini memiliki makna semangat juang yang tidak pernah padam. Dalam sejarahnya, batik

parang hanya dikenakan oleh kalangan bangsawan atau prajurit sebagai simbol kekuatan,

keteguhan, dan kewibawaan. Dalam struktur semiotik, motif parang adalah representamen dari

dinamika kehidupan dan semangat pantang menyerah. Objeknya adalah nilai perjuangan dan

keberanian dalam budaya Jawa. Interpretant-nya adalah dorongan moral untuk menghadapi

tantangan hidup dengan tekad dan kebijaksanaan. Parang juga mengandung makna spiritual

semangat. Melalui pemaknaan semiotik, keempat motif ini dapat diintegrasikan dalam

pembelajaran seni rupa sebagai sarana memperkuat kesadaran budaya sekaligus menanamkan

nilai-nilai luhur kepada generasi muda. Penggunaan motif-motif ini dalam pendidikan seni rupa

memungkinkan siswa tidak hanya mengembangkan keterampilan visual, tetapi juga berpikir

kritis dan reflektif terhadap warisan budaya mereka. Dengan pendekatan semiotika Peirce, guru

dan siswa dapat memahami bahwa setiap ornamen memiliki cerita, filosofi, dan pesan yang

relevan untuk kehidupan modern. Ini memperluas fungsi seni rupa dari sekadar estetika menjadi

wahana edukatif yang memperkaya karakter dan identitas bangsa.