Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, January 2024, Page: 787-798

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

787

Faishal Hilmy Maulida (Dukun Adat sebagai Benteng Pendidikan Karakter….)

Dukun Adat sebagai Benteng Pendidikan Karakter

Pemuda Desa Adat Tengger, Ngadas, Kabupaten

Malang

Faishal Hilmy Maulida

Character Building Development Center, Public Relations Department, Faculty of Digital Communication and

Hotel & Tourism, Bina Nusantara University, Indonesia

Email: faishal.maulid[email protected].id

INFO ARTIKEL

ABSTRAK

Sejarah Artikel:

Diterima: 31 Juli 2023

Direvisi: 28 November2023

Disetujui: 21 Januari 2024

Tersedia Daring: 24 Maret 2024

Studi ini bertujuan untuk mengkaji bagaimana masyarakat Adat Tengger di

Desa Ngadas, Kabupaten Malang, mempertahankan tradisi mereka di tengah

tantangan modernisasi. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan

metode sejarah, yang melibatkan empat tahapan utama: (1) heuristik, yaitu

pengumpulan data melalui buku, artikel jurnal, surat kabar, serta

wawancara dan observasi di lapangan; (2) verifikasi, yang berfokus pada

evaluasi kredibilitas sumber yaitu dengan melakukan kritik sumber; (3)

interpretasi, atau proses penafsiran data; dan (4) historiografi, yang

berkaitan dengan cara data disajikan. Temuan penelitian ini menegaskan

peran penting dukun adat sebagai pemimpin non-formal yang tidak hanya

bertanggung jawab atas ritual keagamaan tetapi juga dalam menangani

masalah sosial di komunitas serta mengedukasi generasi muda dengan nilai-

nilai karakter yang positif. Studi ini menyimpulkan bahwa dukun adat

memegang peranan kunci dalam mengintegrasikan tradisi dengan

perubahan zaman, dan bahwa praktik bertani tradisional masyarakat

Tengger bukan hanya sebagai sumber penghidupan utama mereka, tapi juga

sebagai sarana untuk melindungi komunitas dari pengaruh negatif

modernisasi.

Kata Kunci:

Dukun Adat

Pendidikan

Karakter

Tengger

Ngadas

ABSTRACT

Keywords:

Shaman

Education

Character

Tengger

Ngadas

This study aims to explore how the Tengger Indigenous community in

Ngadas Village, Malang Regency, preserves their traditions amidst the

challenges of modernization. The research employs a historical method,

which includes four primary stages: (1) heuristic, involving the collection of

data through books, journal articles, newspapers, as well as interviews and

field observations; (2) verification, focusing on the credibility evaluation of

sources by conducting source criticism; (3) interpretation, or the process of

data interpretation; and (4) historiography, related to how the data is

presented. The findings of this research highlight the crucial role of

traditional healers as informal leaders who are responsible not only for

religious rituals but also for addressing social issues in the community and

educating the young generation with positive character values. The study

concludes that traditional healers play a key role in integrating tradition

with the changes of the times, and that the traditional farming practices of

the Tengger community are not only their main source of livelihood but also

a means to shield the community from the negative impacts of

modernization.

This is an open access article under CC BY-SA license

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, January 2024, Page: 787-798

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

788

Faishal Hilmy Maulida (Dukun Adat sebagai Benteng Pendidikan Karakter….)

1. Pendahuluan

Pada era kepemimpinan Presiden pertama Indonesia, Ir. Soekarno, pembentukan karakter

dan pembangunan nasional menjadi fokus utama. Presiden Soekarno kerap menekankan

pentingnya membentuk karakter bangsa yang kuat sebagai fondasi untuk menciptakan Indonesia

yang berdaulat dan bermartabat. Hal ini ditekankan sebagai langkah penting untuk

membebaskan negara dari belenggu kolonialisme dan imperialisme yang selama ini

memposisikan Indonesia di bawah dominasi dan penindasan bangsa asing (Mu’in, 2019). Dalam

sejarah pendidikan global, terdapat dua tujuan utama: pertama, untuk membuat individu menjadi

cerdas dan pintar; kedua, untuk membentuk mereka menjadi orang yang baik dan berbudi luhur.

Meskipun mengembangkan kecerdasan dan keahlian mungkin relatif lebih mudah, menciptakan

karakter yang baik dan bijaksana seringkali lebih menantang. Oleh karena itu, masalah moral

sering dianggap sebagai tantangan berkelanjutan dan kompleks yang dihadapi manusia di setiap

zaman dan tempat (Sukatin et al., 2022).

Pembangunan karakter secara ideologis bertujuan untuk mewujudkan nilai-nilai Pancasila

dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Dari sudut pandang normatif, ini adalah upaya nyata

untuk mencapai tujuan nasional, seperti melindungi bangsa, meningkatkan kesejahteraan,

mencerdaskan kehidupan bangsa, dan berkontribusi pada perdamaian dan keadilan sosial global.

Secara historis, pembangunan karakter telah menjadi bagian penting dari evolusi kebangsaan

Indonesia, terus berlangsung sejak era kolonial hingga kemerdekaan. Dari perspektif

sosiokultural, dalam konteks negara multikultural seperti Indonesia, pembangunan karakter

menjadi sebuah kebutuhan esensial (Jurusan et al., 2010). Mengintegrasikan Pendidikan

Karakter yang berakar pada nilai-nilai masyarakat adat menjadi salah satu strategi kunci dalam

memperkuat fondasi moral dan etika dalam masyarakat. Pendekatan ini secara khusus

melibatkan tokoh dan kelompok masyarakat adat sebagai pilar utama. Dengan mendayagunakan

kearifan lokal dan nilai-nilai yang dijunjung tinggi oleh masyarakat adat, pendidikan karakter

tidak hanya menjadi lebih relevan dan bermakna bagi peserta didik, tetapi juga membantu dalam

pelestarian budaya dan tradisi (Purnama, 2021). Tokoh masyarakat adat, yang seringkali

dihormati dan dipandang sebagai pemimpin spiritual atau moral, memiliki pengaruh signifikan

dalam menyampaikan dan mengajarkan nilai-nilai penting kepada generasi muda. Sementara itu,

kelompok masyarakat adat dapat berperan aktif dalam menciptakan lingkungan belajar yang

mendukung, di mana praktik-praktik tradisional dan cerita lisan menjadi media pembelajaran

yang kaya akan nilai. Pendekatan ini tidak hanya meningkatkan kesadaran tentang pentingnya

menjaga identitas dan warisan budaya, tetapi juga memperkuat kohesi sosial dan solidaritas

dalam komunitas adat.

Eksplorasi dan pemeliharaan elemen-elemen kearifan lokal, seperti tradisi, pranata sosial,

serta norma dan adat istiadat yang positif, merupakan langkah penting dalam memperkaya dan

memperkuat pendidikan karakter. Pendekatan ini menekankan pada pentingnya memanfaatkan

nilai-nilai budaya tradisional yang memiliki potensi besar untuk mendukung pembentukan

karakter yang baik, sekaligus mengintegrasikan pemahaman baru dan wawasan modern yang

relevan. Berdasarkan teori Social Learning, yang menyatakan bahwa budaya adalah kumpulan

perilaku yang dipelajari, proses pembelajaran ini membuka peluang bagi masyarakat untuk

mengembangkan karakter yang lebih baik dan tidak "terkondisi untuk keras", atau dengan kata

lain, memiliki kemampuan adaptasi sosial yang tinggi dengan nilai-nilai positif (Ulfah Fajarini,

2014).

Kearifan lokal, yang secara luas diinterpretasikan sebagai kumpulan nilai budaya yang

menguntungkan dalam komunitas, berperan sebagai sumber daya penting dalam pendidikan

karakter. Mengintegrasikan kearifan lokal ke dalam kurikulum dan praktik pendidikan tidak

hanya membantu melestarikan warisan budaya, tetapi juga menawarkan perspektif yang unik

dan relevan bagi peserta didik dalam memahami dan menerapkan nilai-nilai etis dan moral

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, January 2024, Page: 787-798

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

789

Faishal Hilmy Maulida (Dukun Adat sebagai Benteng Pendidikan Karakter….)

dalam kehidupan sehari-hari. Dengan cara ini, pendidikan karakter menjadi proses yang dinamis,

yang tidak hanya berfokus pada penanaman nilai-nilai positif, tetapi juga pada pemahaman

mendalam tentang konteks sosial dan budaya yang membentuk perilaku individu. Melalui proses

ini, pendidikan karakter berbasis kearifan lokal dapat menjadi katalis untuk pengembangan

masyarakat yang harmonis, di mana individu tidak hanya cerdas secara intelektual, tetapi juga

kaya akan nilai-nilai budaya dan moral yang baik.

Menurut penelitian Bahrul Ulum (Ulum, 2016) Masyarakat Tengger memegang teguh etika

yang menekankan pentingnya harmonisasi antara manusia dan tiga dimensi kehidupan yang

mengelilinginya: sosial, alam, dan spiritual. Keyakinan ini didasarkan pada pemahaman bahwa

keselarasan antara ketiga aspek tersebut merupakan kunci untuk mencapai kebahagiaan, yang

dianggap sebagai tujuan utama kehidupan. Dalam rangka menciptakan keselarasan ini, ada tiga

prinsip utama yang dianut oleh masyarakat Tengger, yaitu saling menghormati, menjaga

kerukunan, dan hidup sederhana. Prinsip-prinsip ini diterapkan tidak hanya dalam interaksi

sosial antarmanusia, tetapi juga dalam hubungan mereka dengan alam dan dalam praktik

spiritual mereka.

Filosofi kehidupan orang Tengger ini menawarkan pandangan yang berharga dalam konteks

pengembangan karakter bangsa. Pemahaman mendalam tentang bagaimana kebahagiaan dapat

dicapai melalui harmonisasi hubungan sosial, penghargaan terhadap lingkungan alam, dan

keterlibatan spiritual menunjukkan cara-cara untuk membangun masyarakat yang lebih

kooperatif, berkelanjutan, dan bermakna. Mengadopsi nilai-nilai Tengger dalam pembangunan

karakter bangsa tidak hanya akan membantu dalam membentuk individu yang bertanggung

jawab dan empatik, tetapi juga mendorong pengembangan suatu masyarakat yang lebih

harmonis, di mana kebahagiaan tidak dilihat sebagai pencapaian individu semata, melainkan

sebagai hasil dari keseimbangan dan keselarasan dalam kehidupan bersama. Ini mendorong

suatu pendekatan holistik dalam pendidikan karakter, di mana pembelajaran tentang empati,

keberlanjutan, dan kesederhanaan menjadi inti dari pengembangan diri dan kehidupan

bermasyarakat.

Melalui penelitian ini, dipaparkan tentang tokoh adat tengger, dalam hal ini Dukut Adat

dalam kaitan pengembangan karakter di Desa Adat Tengger, Ngadas, Kabupaten Malang.

Penghuni Desa Ngadas merupakan bagian dari suku Tengger yang murni, sebuah klaim yang

diperkuat oleh keberlanjutan mereka dalam mempraktikkan adat dan tradisi Tengger yang telah

turun-temurun. Hal ini mencakup upacara keagamaan, praktik sosial, dan peran dukun sebagai

pilar penting dalam menjaga dan memediasi praktik-praktik tradisional tersebut. Ayu Sutarto,

dalam disertasinya tahun 1997 (Sutarto, 1997), menyoroti bagaimana keberadaan dan fungsi

dukun adat tidak hanya vital dalam aspek keagamaan, tetapi juga dalam memelihara harmoni

sosial dan edukasi karakter bagi generasi muda. Kehidupan masyarakat Ngadas, yang erat

dengan alam dan tradisi, menjadi simbol dari resistensi terhadap arus modernisasi, sekaligus

menunjukkan bagaimana komunitas dapat mempertahankan identitas dan warisan budaya

mereka di tengah perubahan zaman.

Area sekitar Desa Ngadas merupakan hutan negara yang dikelola oleh Dinas Taman

Nasional Bromo Tengger Semeru di Provinsi Jawa Timur. Desa yang paling dekat dengan Desa

Ngadas adalah Desa Gubuk Klakah. Jarak dari Desa Ngadas ke pusat Kota Malang adalah

sekitar 60 kilometer (Agustapraja, 2017). Disamping itu, Masyarakat Tengger Ngadas di Malang

menunjukkan keragaman agama yang signifikan, meskipun mereka berbagi identitas adat yang

sama sebagai bagian dari suku Tengger. Mereka mempraktikkan tiga agama berbeda, yaitu

Islam, Buddha, dan Hindu, yang diwujudkan dalam semboyan "Satu Adat Tiga Agama". Sebagai

representasi dari keragaman kepercayaan ini, terdapat tiga masjid, satu pura Hindu, dan satu

wihara Buddha di daerah tersebut (Setyabudi, 2022). Masyarakat Tengger sangat menghormati

dan menjalankan tradisi yang diwariskan oleh leluhur mereka. Tradisi tersebut sering kali

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, January 2024, Page: 787-798

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

790

Faishal Hilmy Maulida (Dukun Adat sebagai Benteng Pendidikan Karakter….)

mencerminkan keyakinan magis-animistis, kebersamaan komunal yang erat, serta serangkaian

kewajiban dan larangan yang mempengaruhi kehidupan sehari-hari. Aspek-aspek ini turut

menciptakan ekspresi budaya khas, termasuk tradisi yang menjadi ciri khas budaya dan identitas

Tengger (Haryanto, 2016).

Seiring perkembangan zaman, jumlah penduduk Desa Ngadas bertambah. Peningkatan

jumlah penduduk setiap tahunnya di Desa Ngadas tidak hanya memberikan efek pada dinamika

sosial masyarakat, tetapi juga menimbulkan tantangan baru dalam ekonomi lokal. Dengan

keterbatasan lahan garapan yang tidak sebanding dengan laju pertumbuhan penduduk,

masyarakat Ngadas dihadapkan pada keharusan untuk mencari alternatif lain dalam memenuhi

kebutuhan ekonomi mereka. Meskipun budidaya kentang dan sayuran merupakan sumber

pendapatan utama yang menguntungkan, realitas ini sering kali tidak dapat dimanfaatkan

sepenuhnya oleh warga yang memiliki akses terbatas terhadap lahan pertanian. Hal ini memaksa

mereka untuk berpikir kreatif dalam mencari sumber penghasilan tambahan.

Dalam mengatasi permasalahan ekonomi yang diakibatkan oleh keterbatasan lahan ini,

sektor pariwisata muncul sebagai solusi potensial, terutama dengan adanya dorongan aktif dari

Pemerintah Kabupaten Malang yang berambisi meningkatkan Pendapatan Asli Daerah (PAD)

melalui pengembangan pariwisata. Sebagai bentuk dukungan konkret, pemerintah setempat telah

melakukan perbaikan infrastruktur jalan yang menghubungkan Desa Ngadas tidak hanya ke

Gunung Bromo, tetapi juga menuju Gunung Semeru lewat Ranu Pane. Inisiatif perbaikan

infrastruktur ini, bersamaan dengan penyediaan fasilitas listrik yang telah dilakukan sebelumnya,

diharapkan dapat memperkuat posisi Desa Ngadas sebagai destinasi wisata yang menarik dan

meningkatkan kesejahteraan masyarakat melalui peluang ekonomi baru di sektor pariwisata.

Pembangunan infrastruktur berupa masuknya listrik dan perbaikan jalan dari Tumpang,

Kabupaten Malang menuju Desa Gubuk Klakah hingga ke Desa Ngadas di Kecamatan

Poncokusumo telah memberikan dampak signifikan pada revitalisasi berbagai sektor. Inisiatif ini

terutama mempermudah transportasi hasil pertanian, seperti kentang dan berbagai jenis sayuran,

dari kawasan pegunungan menuju pasar di Kota Malang, memperpendek waktu perjalanan serta

mengurangi kerugian pasca-panen. Lebih dari itu, sektor pariwisata juga mengalami

pertumbuhan yang pesat, ditandai dengan bertambahnya akomodasi seperti homestay untuk

menampung wisatawan yang ingin menikmati keindahan Bromo atau mendaki Semeru.

Penyediaan jasa persewaan kendaraan 4WD sejenis Jeep/Hardtop untuk eksplorasi daerah sekitar

menjadi lebih dinamis, menawarkan pengalaman yang lebih nyaman dan memadai bagi

pengunjung.

Selain itu, elektrifikasi telah membawa transformasi sosial dan ekonomi yang mendalam di

Desa Ngadas, dengan masuknya berbagai perangkat elektronik seperti televisi, kulkas, dan radio,

yang semakin meningkatkan kualitas hidup penduduk. Kehadiran telepon seluler dan akses

internet dalam perkembangan selanjutnya membuka jendela baru bagi masyarakat untuk

terhubung dengan dunia luar, memperluas akses informasi dan komunikasi, serta membuka

peluang ekonomi digital. Penyediaan listrik yang stabil tidak hanya memfasilitasi kebutuhan

rumah tangga dan bisnis lokal, tetapi juga menginspirasi inovasi dan kreativitas dalam

memanfaatkan teknologi untuk pengembangan usaha, pendidikan, dan pariwisata. Dengan

demikian, pembangunan infrastruktur ini telah menjadi katalis untuk pertumbuhan ekonomi

yang inklusif dan berkelanjutan, meningkatkan kesejahteraan masyarakat, dan memperkaya

pengalaman wisata di daerah tersebut.

Modernisasi di Desa Ngadas, sebagaimana layaknya sebuah pedang bermata dua, telah

membawa konsekuensi yang bertolak belakang. Meskipun kedatangan listrik dan peningkatan

akses jalan telah membuka jalan untuk kemajuan dan konektivitas, dampak negatifnya pun tidak

dapat diabaikan. Budaya modern yang masuk melalui interaksi dengan wisatawan dan eksposur

terhadap media seperti televisi dan internet, memunculkan kekhawatiran tentang pengaruhnya

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, January 2024, Page: 787-798

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

791

Faishal Hilmy Maulida (Dukun Adat sebagai Benteng Pendidikan Karakter….)

yang merugikan, terutama terhadap pemuda setempat. Ini berpotensi mengancam kelestarian

nilai dan tradisi adat yang telah lama dipertahankan oleh komunitas tersebut.

Dalam menghadapi tantangan ini, peran Dukun Adat menjadi sangat krusial. Mereka tidak

hanya berfungsi sebagai pemimpin spiritual dan non-formal dalam komunitas, tapi juga sebagai

garda terdepan dalam menyaring dan menyesuaikan pengaruh-pengaruh luar tersebut dengan

nilai-nilai lokal dan memberi peran pada muatan pendidikan karakter. Dukun Adat berperan

sebagai mediator yang memastikan bahwa sambil menerima manfaat dari kemajuan modern,

masyarakat tidak kehilangan jati diri dan tradisi yang menjadi dasar kekuatan komunal mereka.

Mengacu pada pembahasan sebelumnya, fokus utama dari studi ini menjadi pertanyaan

penelitian utama yaitu: Bagaimana kontribusi dukun adat dalam menjembatani perubahan zaman

dan melindungi komunitas dari aspek negatif modernisasi? Berdasarkan hal tersebut, penelitian

ini bertujuan untuk: Menggambarkan secara detail bagaimana dukun adat berperan aktif dalam

menjaga keseimbangan antara penerimaan terhadap perkembangan baru dan perlindungan

terhadap nilai-nilai tradisional dan pendidikan karakter bagi pemuda untuk menghindari dampak

negatif modernisasi. Disamping itu, penelitian ini akan berkontribusi terhadap perkembangan

pengetahuan tentang pendidikan karakter melalui pemahaman peran adat dan dukun adat sebagai

kearifan lokal.

2. Metode

Studi ini dilaksanakan dengan menggunakan pendekatan metodologis historis, yang

melibatkan empat tahapan utama dalam proses penelitiannya, yaitu: (1) heuristik, yang berkaitan

dengan pengumpulan data yang meliputi berbagai sumber seperti buku, artikel surat kabar, dan

sumber-sumber lisan; (2) kritik sumber, yang fokus pada evaluasi keaslian dan keandalan data

yang dikumpulkan; (3) penafsiran, yang melibatkan analisis dan pemahaman terhadap data; serta

(4) historiografi, yang merupakan proses penulisan dan penyajian data historis (Kuntowijoyo,

2001, 2005). Dalam fase heuristik, penelitian ini diperkaya dengan data lisan yang diperoleh

melalui serangkaian wawancara mendalam dengan tokoh-tokoh adat setempat. Integrasi antara

data kepustakaan dan informasi lisan ini dirancang untuk mengoptimalkan keakuratan dan

kedalaman analisis penelitian.

Penelitian ini juga mendefinisikan batasan geografis dan kronologis yang spesifik. Secara

geografis, penelitian terfokus pada Desa Adat Ngadas di komunitas Tengger, dipilih karena desa

ini merupakan area yang paling signifikan terkena dampak modernisasi. Faktor-faktor seperti

pengenalan listrik, modernisasi dalam praktik pertanian, perbaikan akses jalan ke Gunung

Bromo dan Semeru melalui Poncokusumo di Kabupaten Malang, serta pengakuan formal

sebagai desa adat yang diikuti oleh peningkatan jumlah wisatawan, telah mendorong terjadinya

interaksi yang intensif antara masyarakat setempat dengan elemen-elemen modern dan

pengunjung dari luar.

3. Hasil dan Pembahasan

Menurut Purnawan D. Negara (Negara, 2010) kepemimpinan dalam komunitas Tengger

dapat dibedakan menjadi dua jenis utama: kepemimpinan formal dan non-formal.

Kepemimpinan formal di Desa Ngadas, yang terletak di Kecamatan Poncokusumo, Kabupaten

Malang, mengikuti struktur dan prinsip kepemimpinan modern atau transisional, yang

terintegrasi ke dalam sistem pemerintahan Republik Indonesia. Ini mencakup posisi-posisi resmi

dalam hierarki pemerintahan desa yang beroperasi sesuai dengan regulasi dan prosedur negara.

Sebaliknya, kepemimpinan non-formal dalam masyarakat Tengger berakar pada tradisi dan adat

istiadat setempat, di mana posisi kepemimpinan ditentukan berdasarkan warisan budaya dan

praktik adat, sering kali dipegang oleh tokoh-tokoh seperti dukun adat atau pemimpin spiritual

lainnya.

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, January 2024, Page: 787-798

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

792

Faishal Hilmy Maulida (Dukun Adat sebagai Benteng Pendidikan Karakter….)

Kedua sistem kepemimpinan ini, yang berjalan beriringan dalam masyarakat Tengger,

menciptakan dinamika sosial yang unik dan menarik. Struktur ganda ini memungkinkan

masyarakat Tengger untuk mempertahankan keseimbangan antara nilai-nilai tradisional mereka

dan tuntutan kehidupan modern. Keberadaan model kepemimpinan ganda ini tergolong langka

dan menjadi salah satu ciri khas yang membedakan komunitas Tengger dari komunitas-

komunitas lain di Jawa Timur. Interaksi antara kedua bentuk kepemimpinan ini tidak hanya

menguatkan identitas budaya Tengger tetapi juga menunjukkan adaptasi mereka terhadap

perubahan zaman, di mana mereka berhasil mengintegrasikan aspek-aspek modernitas ke dalam

struktur sosial dan budaya yang telah lama ada. Kepemimpinan formal dan non-formal ini

bersama-sama memainkan peran penting dalam memandu dan memelihara kesinambungan

komunitas Tengger, menunjukkan keberhasilan mereka dalam menjembatani perbedaan antara

masa lalu dan masa kini.

Dalam masyarakat adat Tengger, struktur kepemimpinan formal mirip dengan yang

ditemukan di desa-desa lain di seluruh Indonesia. Mengingat daerah Tengger mencakup

beberapa desa yang berada di bawah administrasi empat kabupaten di Jawa Timur, setiap desa

dipimpin oleh seorang kepala desa, yang dalam konteks lokal disebut petinggi. Calon petinggi

terpilih melalui proses pemilihan yang demokratis, menegaskan keterlibatan dan partisipasi

masyarakat dalam pemilihan kepemimpinan formal mereka. Selain sistem kepemimpinan

formal, Tengger juga mengenal bentuk kepemimpinan tradisional, yang keberadaan dan

legitimasinya diakui oleh anggota masyarakat berdasarkan tradisi yang diwariskan. Dalam

konteks Tengger, pemimpin tradisional ini dikenal dengan sebutan dukun. Namun, perlu dicatat

bahwa pemahaman tentang peran dukun di Tengger berbeda secara signifikan dengan

interpretasi yang mungkin ada di masyarakat lain, seperti yang dijelaskan oleh Arifin pada tahun

1994 (Arifin, 1994). Di banyak komunitas, istilah dukun seringkali dikaitkan dengan praktik-

praktik seperti perantara roh, tukang sihir, herbalis, dan bahkan terkadang dengan pengobatan

tradisional atau pijat.

Berbeda dengan konsep tersebut, di masyarakat Tengger, dukun dihormati sebagai pendeta

atau pemimpin spiritual yang memiliki kemampuan untuk mengucapkan mantra-mantra

tradisional, menjadikan mereka pemimpin dalam upacara dan ritus agama. Ini menandakan

posisi unik dukun dalam struktur sosial Tengger, di mana mereka tidak hanya berfungsi sebagai

penyembuh atau praktisi magis, tetapi lebih penting lagi sebagai penjaga dan penyalur nilai-nilai

spiritual dan keagamaan dalam komunitas. Dengan demikian, kedua bentuk kepemimpinan ini –

formal dan tradisional – beroperasi bersamaan di Tengger, masing-masing memainkan peran

penting dalam menjaga keseimbangan antara pemerintahan administratif dan pemeliharaan

warisan budaya dan spiritual komunitas.

Dalam masyarakat Tengger, peran dukun tidak hanya dihormati tetapi juga dianggap unik

dibandingkan dengan peran serupa di wilayah Jawa lainnya atau di luar Jawa, menurut

Widyaprakosa (Widyaprakosa, 1994). Hubungan antara dukun, sebagai pemimpin spiritual, dan

anggota masyarakat, yang diwakilinya, menciptakan sebuah dinamika yang tidak simetris, di

mana masyarakat menaruh kepercayaan sepenuhnya kepada dukun dalam menentukan nasib

mereka. Kemampuan para dukun dalam menyampaikan dan mempertahankan ajaran-ajaran

spiritual dari generasi sebelumnya menjadikan mereka perantara penting antara umat dengan

kekuatan pencipta.

Dengan demikian, fungsi dukun dalam struktur sosial Tengger melampaui tugas-tugas

keagamaan dan spiritual semata. Mereka juga berperan aktif dalam aspek-aspek sosial

masyarakat, yang mencakup berbagai aspek kehidupan sehari-hari di luar praktik keagamaan,

termasuk dalam bidang pertanian, upacara kelahiran, pencarian jodoh, dan penyelenggaraan

pernikahan, seperti yang dijelaskan oleh Romadon (Romadon, 2004). Ini menegaskan bahwa

dukun Tengger memegang peranan kunci tidak hanya dalam pemeliharaan tradisi spiritual, tapi

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, January 2024, Page: 787-798

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

793

Faishal Hilmy Maulida (Dukun Adat sebagai Benteng Pendidikan Karakter….)

juga dalam keberlangsungan dan kesejahteraan masyarakat pada umumnya, menunjukkan

integrasi yang dalam antara dimensi spiritual dan sosial dalam kehidupan masyarakat Tengger.

Dalam menjalankan tugasnya, Dukun Ngadas memegang peranan penting sebagai

pemimpin tradisi dan penjaga warisan adat di Ngadas, bertanggung jawab atas penyelenggaraan

upacara adat dan pemeliharaan tradisi adat Tengger Ngadas. Kemandirian dukun dalam

melaksanakan fungsi ini sangatlah kuat, sehingga ia tidak terpengaruh oleh keputusan kepala

desa terkait pelaksanaan atau kepemimpinan dalam ritual adat. Bahkan, menurut sebagian

masyarakat, keberadaan dukun dianggap lebih penting daripada kepala pemerintahan desa,

sebuah pandangan yang mencerminkan peran vital dukun dalam mempertahankan budaya dan

spiritualitas masyarakat. Menurut Purnawan D. Negara (Negara, 2010) Dukun memiliki

pengetahuan mendalam tentang mantra dan legenda yang esensial untuk upacara adat.

Selain itu, peran dukun dalam masyarakat Tengger juga mencakup dukun bayi, yang

berbeda dengan peran dukun adat. Dukun bayi memiliki peran khusus dalam membantu proses

persalinan, bekerja bersama dengan bidan desa. Masyarakat Tengger mempercayai keahlian

dukun bayi dalam merawat bayi baru lahir dan pengelolaan perawatan pasca-kelahiran hingga

bayi mencapai usia 40 hari atau sampai tali pusar lepas, seperti yang dijelaskan oleh Laurentius

Dyson P. (Dyson et al., 2016). Hal ini menunjukkan bahwa, selain menjalankan ritual adat,

dukun dalam masyarakat Tengger memiliki peranan khusus dalam aspek kehidupan sosial yang

lebih luas, termasuk kesehatan dan kesejahteraan bayi serta ibu baru.

Dalam menjalankan tugas dan tanggung jawabnya, Dukun Ngadas tidak bertindak seorang

diri tetapi didukung oleh dua asisten atau wakil, yang dikenal sebagai Sepuh Adat dan Legen.

Masing-masing memiliki peranan spesifik yang mendukung pelaksanaan ritual adat di Desa

Ngadas. Sepuh Adat bertanggung jawab atas pelaksanaan Ajat, yaitu serangkaian upacara adat

yang berkaitan dengan permohonan atau hajat, sedangkan Legen fokus pada persiapan dan

penyelenggaraan ritual. Dukun Adat sendiri memiliki keahlian khusus dalam mengucapkan

mantra selama upacara adat. Dalam situasi tertentu, Sepuh Adat dan Legen juga dapat

menggantikan Dukun Adat apabila ia tidak dapat menghadiri suatu upacara.

Proses pemilihan Dukun Adat di Tengger melibatkan beberapa tahapan yang dimulai

dengan pemilihan oleh Kepala Desa bersama tokoh agama dan masyarakat. Setelah terpilih,

kandidat harus mendapat persetujuan dari masyarakat desa. Langkah selanjutnya adalah

mengajukan pilihan ini kepada Ketua Dukun di Desa Ngadisari, Kabupaten Probolinggo.

Persetujuan dari Ketua Dukun menjadi kunci untuk melanjutkan proses pemilihan. Calon Dukun

Adat yang terpilih kemudian diharuskan untuk melaksanakan ritual Mulunen di Gunung Bromo

selama bulan Kesada, sebuah ritual penting yang menandai pengangkatan mereka sebagai Dukun

Adat di masyarakat adat Tengger.

Sementara itu, pemilihan Sepuh Adat dan Legen berada dalam kewenangan Dukun Adat,

yang memilih keduanya berdasarkan kriteria tertentu. Setelah sosok Sepuh dan Legen terpilih,

Dukun Adat akan menyampaikan pilihannya kepada Kepala Desa, yang kemudian akan

mengumumkannya kepada masyarakat. Persetujuan komunal atas pilihan ini merupakan langkah

terakhir sebelum Sepuh dan Legen resmi bertugas sebagai pendukung Dukun Adat. Proses

seleksi dan penunjukan ini mencerminkan prinsip demokrasi dan partisipasi masyarakat dalam

memelihara tradisi dan ritus adat, memastikan bahwa pemimpin spiritual dan adat yang dipilih

benar-benar mewakili dan mendapat dukungan dari komunitas Tengger.

Terdapat tiga jenis ritual adat yang dilaksanakan di desa tersebut, yaitu ritual desa,

ritual pribadi yang dijalankan oleh warga, dan ritual khusus (Ayu et al., 2024). Menurut

Senetram, Sepuh Adat Desa Ngadas, dalam wawancara pada 14 April 2017 (Senetram, 2017), di

Desa Ngadas terdapat dua jenis ritual adat, yaitu adat umum dan adat pribadi. Adat umum

meliputi berbagai jenis hajat seperti Pujan, Kesada, Karo, Unan-unan, Barikan, dan Galungan.

Ritual Pujan dilakukan sesuai dengan siklus waktu tertentu, termasuk Pujan kapat, Pujan Wolu,

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, January 2024, Page: 787-798

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

794

Faishal Hilmy Maulida (Dukun Adat sebagai Benteng Pendidikan Karakter….)

Pujan Kesada, dan Pujan Kesanga, masing-masing memiliki tanggal pelaksanaan yang spesifik

dalam kalender Jawa. Kesada diadakan di Gunung Bromo pada tanggal 14 bulan Kesada,

sedangkan Karo adalah ritual bersih desa tahunan di rumah Kepala Desa, diikuti oleh seluruh

warga Tengger Ngadas. Unan-unan, yang berlangsung setiap 5 tahun 3 bulan sekali, dimulai dari

rumah Kepala Desa dan puncaknya di Sanggar Adat. Barikan diadakan ketika terjadi kejadian

alam seperti gempa bumi atau gerhana bulan. Terakhir, Galungan merupakan hajat yang

menyerupai upacara dalam agama Hindu tetapi di Desa Ngadas diikuti oleh masyarakat dari

berbagai agama.

Dalam konteks budaya Jawa, praktik Slametan berperan sebagai aspek konsumsi tradisional

yang signifikan, yang mencerminkan sintesis antara doa-doa Islami dan upacara ritual Jawa,

sebagaimana dijelaskan oleh Geertz pada tahun 1960 (Geertz, 1960). Di kawasan Tengger,

terdapat keunikan di mana frekuensi pelaksanaan ritual adat jauh lebih sering dibandingkan

dengan daerah lain di Jawa. Uniknya, ritual-ritual ini seringkali dipimpin oleh dukun adat, yang

berbeda dengan Kyai dalam praktik Islam Jawa, dimana dukun adat di Tengger meneruskan

keilmuan dan praktik tradisional mereka secara turun-temurun dari ayah ke anak laki-laki.

Berbeda dari kebanyakan wilayah di Jawa yang telah mengintegrasikan elemen-elemen

Islam ke dalam praktik Slametan, masyarakat Tengger tetap memelihara kesucian dan kemurnian

ritual tradisional mereka. Fenomena ini, seperti yang dikaji oleh Hefner pada tahun 1983,

menunjukkan sebuah bentuk resistensi budaya terhadap pengaruh luar dan komitmen kuat

masyarakat Tengger untuk menjaga warisan leluhur mereka. Hal ini menandakan kedalaman

nilai-nilai budaya dan spiritual yang terjaga di Tengger, di mana ritual Slametan tidak hanya

berfungsi sebagai kegiatan religius tetapi juga sebagai sarana pemeliharaan identitas komunal

dan transmisi pengetahuan adat dari generasi ke generasi. Dalam konteks ini, Slametan dan

praktik-praktik ritual lainnya di Tengger menjadi medium penting untuk menguatkan ikatan

sosial, spiritual, dan keberlanjutan tradisi di tengah perubahan zaman (Hefner, 1999).

Dalam tradisi perkawinan di Desa Ngadas, tidak ada prasyarat yang mengharuskan kedua

calon pengantin harus berasal dari desa yang sama atau bahkan dari komunitas Tengger itu

sendiri. Masyarakat Desa Ngadas terbuka terhadap pernikahan antara warga lokal dengan

individu dari luar Tengger, dan perbedaan agama antara kedua mempelai pun tidak dipandang

sebagai hambatan. Keputusan mengenai pernikahan lebih banyak bergantung pada kesepakatan

antarkeluarga. Dalam konteks ini, Dukun, Sepuh, dan Legen berperan sebagai pelaksana upacara

adat atau hajat, bukan sebagai pembuat keputusan. Pernikahan yang berlangsung lebih dari satu

hari di Desa Ngadas sering kali disertai dengan hajat Entas-entas, sebuah ritual yang memiliki

durasi yang spesifik—biasanya berlangsung selama dua hari, atau maksimal dua hari dan satu

malam. Ritual ini memiliki aturan waktu yang ketat dan tidak bisa dilaksanakan lebih lama atau

lebih pendek dari yang telah ditentukan.

Berkaitan dengan hal tersebut, karakter khas dari kehidupan masyarakat Tengger adalah

adanya kesetaraan gender dalam aspek domestik dan publik. Masyarakat ini mengakui

pentingnya peran wanita, yang berdampak signifikan baik di lingkungan keluarga, masyarakat,

maupun dalam pelaksanaan ritual. Di Tengger, perempuan dan laki-laki memiliki hak dan

kesempatan yang sama dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk dalam struktur keluarga dan

kegiatan sosial atau pemerintahan. Keyakinan ini sebagian besar bersumber dari penghormatan

terhadap leluhur mereka, Roro Anteng dan Joko Seger, yang tercermin dalam pembagian tugas

antara wanita dan pria. Perbedaan gender dipengaruhi oleh faktor biologi, kebutuhan

institusional sosial, dan kebutuhan eksistensial. Namun, masyarakat Desa Ngadas percaya bahwa

praktik pembagian kerja berdasarkan gender adalah bagian dari warisan leluhur mereka, yang

merupakan cara hidup yang telah lama ada di masyarakat Tengger, khususnya di Desa Ngadas

(Ramiyati et al., 2022). Dalam rumah tangga masyarakat Tengger, perempuan dan laki-laki

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, January 2024, Page: 787-798

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

795

Faishal Hilmy Maulida (Dukun Adat sebagai Benteng Pendidikan Karakter….)

bekerja sama tanpa adanya pembagian tugas spesifik berdasarkan gender, khususnya dalam

pekerjaan di ladang (Sukmawan & Febriani, 2018).

Sebagaimana ditunjukkan penelitian Harry Waluyo, Dukun memainkan peran kunci dalam

upacara perkawinan di masyarakat Tengger. Sebuah pernikahan hanya akan dianggap valid dan

sah secara adat jika telah mendapatkan restu dan diupacarakan oleh Dukun. Peran Dukun dalam

pernikahan di Desa Ngadas mencerminkan pentingnya tradisi dan ritual dalam memelihara

ikatan sosial dan spiritual di masyarakat Tengger. Ini menandakan bagaimana prinsip-prinsip

budaya dan adat istiadat berperan dalam memandu proses-proses kehidupan penting, seperti

perkawinan, yang tidak hanya dianggap sebagai penyatuan dua individu, tetapi juga sebagai

momen penting yang menguatkan kohesi sosial dan kontinuitas budaya di tengah masyarakat.

Melalui prosesi yang dilakukan sesuai dengan adat istiadat yang berlaku, masyarakat Desa

Ngadas menegaskan komitmennya terhadap pelestarian warisan leluhurnya, sambil tetap

menunjukkan fleksibilitas dan inklusivitas terhadap perubahan dan keberagaman (Waluyo,

1997).

Oleh karena itu, dukun di Tengger memiliki posisi yang sangat penting dalam struktur

kultural masyarakat, lebih signifikan daripada institusi sosial lainnya. Dukun dipandang sebagai

jembatan antara dunia spiritual yang luas dengan realitas kehidupan sehari-hari, menjalin

hubungan antara manusia dengan Hyang Wenanging Jagad (Dewa Pencipta), roh leluhur, dan

roh penjaga desa. Untuk menduduki posisi penting ini, seorang dukun harus memenuhi berbagai

syarat yang menegaskan kapasitasnya sebagai perantara spiritual masyarakat Tengger.

Keberadaan dukun yang dihormati dan menjadi contoh bagi masyarakat menunjukkan perannya

yang krusial dalam mengkonsolidasikan dan menjaga nilai-nilai komunal. Dalam konteks

masyarakat tradisional seperti Tengger, peran dukun sebagai pemimpin spiritual sering kali

dihargai lebih tinggi dibandingkan dengan pemimpin administratif atau pemerintahan (Arifin,

1994; Negara, 2010).

Secara garis besar, kearifan lokal sebagai manifestasi pendidikan karakter yang ditanamkan

para sesepuh Dukun Adat terhadap pemuda pemudi Desa Adat Tengger Ngadas sering kali

termanifestasi dalam berbagai bentuk ekspresi budaya, seperti upacara adat, pepatah, ajaran

moral, semboyan, dan teks-teks kuno, yang semuanya menjadi bagian tak terpisahkan dari

praktik kehidupan sehari-hari masyarakat. Ekspresi-ekspresi ini bukan sekadar ungkapan artistik,

melainkan sarana penting yang mengandung nilai-nilai dan prinsip-prinsip hidup yang telah diuji

oleh waktu. Dengan demikian, kearifan lokal tidak hanya tercermin melalui ritual atau tradisi

yang diamati secara terbuka, tetapi juga dalam pola perilaku sehari-hari yang secara bertahap

telah terbentuk dan berkembang menjadi tradisi yang kaya dan beragam.

Menurut Joko Tri Haryanto (Haryanto, 2014) Proses evolusi kearifan lokal menjadi tradisi

sering kali memerlukan periode waktu yang sangat panjang, menandakan perjalanan panjang

suatu masyarakat dalam menginternalisasi dan menjaga nilai-nilai tersebut agar tetap relevan

sepanjang generasi. Kearifan lokal, dengan demikian, berfungsi sebagai jembatan antara masa

lalu dan masa kini, memberikan panduan bagi masyarakat dalam memahami dunia dan

menjalankan kehidupan mereka sesuai dengan nilai yang dihargai bersama. Melalui

pemeliharaan dan praktik kearifan lokal, masyarakat dapat mempertahankan identitasnya,

memperkuat ikatan sosial, serta menghadapi tantangan modern dengan tetap berakar pada prinsip

dan nilai yang telah teruji sepanjang waktu.

4. Kesimpulan

Ada anggapan umum bahwa komunitas yang berada di area pegunungan cenderung primitif

atau terisolasi. Namun, anggapan ini tidak tepat ketika diterapkan pada Suku Tengger. Meskipun

mereka bertempat tinggal di kawasan gunung dan memiliki rasa hormat yang mendalam

terhadap Gunung Bromo sebagai situs suci, mereka tetap menjunjung tinggi tradisi sambil

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, January 2024, Page: 787-798

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

796

Faishal Hilmy Maulida (Dukun Adat sebagai Benteng Pendidikan Karakter….)

membuka diri terhadap interaksi, khususnya dengan para wisatawan yang datang ke Bromo

(Kresna, 2016).Dalam kajian Punawan D. Negara (Negara, 2010), disebutkan bahwa Dukun

Adat di masyarakat Tengger Ngadas memiliki peran yang sangat penting dan strategis. Di satu

sisi, mereka bertindak sebagai pemimpin upacara adat dan ritual Tengger, sedangkan di sisi lain,

mereka juga berperan sebagai bagian dari struktur pemerintahan desa.

Dalam konteks pelestarian lingkungan, dukun adat memiliki potensi besar untuk bertindak

sebagai agen perubahan. Mereka menyebarkan pengetahuan melalui ritual adat dan berperan

sebagai penasihat dalam pengambilan keputusan oleh kepala desa, terutama jika kebijakan

tersebut dianggap dapat merusak lingkungan atau mengganggu tradisi Tengger. Peran ganda ini

menunjukkan bahwa dukun adat tidak hanya penting dalam menjaga keberlangsungan tradisi

spiritual dan budaya, tetapi juga dalam memastikan keseimbangan dan keharmonisan dengan

lingkungan alam sekitar. Melalui praktik dan ajaran yang mereka wariskan, dukun adat menjadi

titik temu antara kearifan lokal dan kebutuhan untuk beradaptasi dengan perubahan zaman,

sambil memastikan bahwa intervensi dari luar, termasuk kebijakan pemerintah atau dampak dari

pariwisata, tetap selaras dengan nilai-nilai dan prinsip lingkungan serta adat istiadat Suku

Tengger. Ini membuktikan bahwa komunitas Tengger, jauh dari primitif, merupakan contoh vital

dari bagaimana tradisi dan modernitas dapat berjalan seiring dalam upaya pelestarian budaya dan

lingkungan.

Dalam konteks Desa Adat Tengger, Ngadas, hadirnya modernisasi melalui media seperti

televisi, radio, dan internet tidak sepenuhnya dilihat sebagai ancaman, berkat keberadaan dan

peran Dukun Adat yang konsisten dalam memelihara tradisi dan ritual adat yang telah

diwariskan dari generasi ke generasi. Definisi modernitas oleh Giddens (Giddens, 1991), yang

menggambarkan sebagai kecenderungan individu atau kelompok untuk mempertanyakan dan

mungkin mengurangi penghargaan terhadap kebiasaan dan tradisi yang telah lama berlangsung

demi orientasi ke dunia luar, menunjukkan sifatnya yang terbuka dan dinamis. Giddens lebih

lanjut menekankan pada tahun 2017 bahwa modernitas memiliki orientasi masa depan,

menempatkan masa depan sebagai sesuatu yang ideal yang kontrast dengan realitas saat ini.

Melalui kerangka ini, Dukun Adat di Desa Ngadas berperan vital sebagai 'filter' yang

menyeimbangkan antara nilai-nilai tradisional dengan gelombang modernisasi sekaligus sebagai

benteng pendidikan karakter bagi pemuda Desa Ngadas. Komunitas adat yang masih bertahan

telah menjadikan kearifan lokal sebagai elemen penting dalam kehidupan sehari-hari mereka,

yang juga menjadi dasar dalam menyelesaikan berbagai masalah di masyarakat (Istiawati, 2016).

Dukun Adat tidak hanya sebagai pemimpin spiritual, tetapi juga sebagai pendidik yang

meneruskan nilai, karakter, adat, dan tradisi kepada masyarakat, memungkinkan komunitas

untuk bersikap kritis dan selektif terhadap pengaruh modernitas. Menurut Ramadhan, dkk

(Ramadhan & Resmi, 2019) Pendidikan karakter yang mengutamakan nilai-nilai kearifan lokal

menjadi penting untuk membangun kualitas moral, kepribadian, dan rasa kebersamaan yang

mulai terkikis seiring dengan perkembangan zaman. Dengan demikian, meskipun Desa Ngadas

menghadapi tantangan dari arus modernisasi, peran Dukun Adat menjadi fondasi kuat yang

memungkinkan masyarakat untuk menjaga identitas dan warisan budayanya.

Dalam masyarakat Suku Tengger, kepercayaan pada dukun sebagai sosok penting dalam

proses pengambilan keputusan mencerminkan hubungan sosial yang didasari oleh kepercayaan.

Dalam setiap event penting, dukun dianggap sebagai penunjuk arah yang memberikan jaminan

kebaikan, keamanan, dan keharmonisan (Nurcahyono & Astutik, 2018). Dukun Adat bertindak

sebagai pemimpin dalam aspek adat dan keagamaan di masyarakat Tengger, bertugas menjaga

nilai-nilai tradisional. Sebagai pemimpin adat, ia diberi wewenang dan otoritas oleh komunitas

berdasarkan karisma yang berasal dari kemampuannya dalam melakukan doa dan mantra untuk

kesejahteraan masyarakat Tengger. Karena peran dan keahliannya ini, Dukun Adat dianggap

sebagai figur penting kalangan masyarakat Tengger (Hidayat, 2019).

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, January 2024, Page: 787-798

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

797

Faishal Hilmy Maulida (Dukun Adat sebagai Benteng Pendidikan Karakter….)

5. Daftar Pustaka

Agustapraja, H. R. (2017). Penerapan Genius Loci Pada Pemukiman Masyarakat Ngadas

Tengger Malang. Jurnal CIVILA, 2(1). https://doi.org/10.30736/cvl.v2i1.42

Arifin, E. B. (1994). Dukun dan Peranannya dalam Perubahan Sosial di Tengger”, Laporan

Penelitian.

Ayu, K., Achadiat, T., David, A. K., Syukri, M. K., Purnama, A., & Paskarina, C. (2024).

Pengaruh Keberagaman terhadap Pengambilan Keputusan : Studi Kasus Pemerintah

Desa Ngadas. 6(3), 8123–8134.

Dyson, L., Dokter, P., Desa, B., & Bayi, D. (2016). Peran Dokter, Bidan Desa, dan Dukun Bayi

Dalam Pelayanan Kesehatan di Masyarakat Tengger. Journal.Unair.Ac.Id, 2, 237–246.

https://journal.unair.ac.id/download-fullpapers-bk25fdb5a9e3full.pdf

Geertz, C. (1960). The Religion Of Java. Free Press.

Giddens, A. (1991). Modernity and Self-Identity. Polity Press.

Haryanto, J. T. (2014). Kearifan Lokal Pendukung Kerukunan. Analisa Journal, 21(2), 201–

213.

Haryanto, J. T. (2016). Pesan Kerukunan Cerita Lisan Masyarakat Tengger Desa Ngadas

Kabupaten Malang. Smart, 2(2), 131. https://doi.org/10.18784/smart.v2i2.389

Hefner, R. W. (1999). Geger Tengger: Perubahan Sosial dan Perkelahian Politik. LKiS.

Hidayat, S. S. (2019). Kedudukan, Peran, dan Fungsi Dukun Pandita di Suku Tengger.

Umbara, 4(1), 44. https://doi.org/10.24198/umbara.v4i1.20543

Istiawati, N. F. (2016). Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat

Ammatoa Dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. CENDEKIA: Journal of

Education and Teaching, 10(1), 1. https://doi.org/10.30957/cendekia.v10i1.78

Jurusan, D., Stain, D., Qaimuddin, S., Abstrak, K., Induk, D., & Karakter, P. (2010).

PENDIDIKAN KARAKTER Nurdin. 69–89.

Kresna, R. (2016). Tradisi Petekan, Tes Keperawanan dari Negeri Kahyangan: Studi Etnografi

Suku Tengger di Desa Ngadas Kabupaten Malang. PT Malang Intermedia Press.

Kuntowijoyo. (2001). Pengantar Ilmu Sejarah. Bentang Budaya.

Kuntowijoyo. (2005). Metodologi Sejarah (2nd ed.). Tiara Wacana.

Mu’in, F. (2019). Pendidikan Karakter : Perspektif Teoritis dan Gagasan Praktis.

Negara, P. D. (2010). Kearifan Lingkungan Tengger dan Peranan dukun sebagai Faktor

Penentu Pelestarian Lingkungan Tengger Pada Desa Enclave Ngadas, Taman Nasional

Bromo Tengger Semeru: Suatu Tinjauan Hukum.

Nurcahyono, O. H., & Astutik, D. (2018). Harmonisasi Masyarakat Adat Suku Tengger

(Analisis Keberadaan Modal Sosial Pada Proses Harmonisasi Pada Masyarakat Adat

Suku Tengger, Desa Tosari, Pasuruan, Jawa Timur). Diailektika Masyarakat: Jurnal

Sosiolog, 2(1), 1–12.

Purnama, S. (2021). Kearifan Lokal Masyarakat Adat Kampung Naga Sebagai Penguatan

Pendidikan Karakter Berbasis Masyarakat. Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Humaniora,

12(1), 30. https://doi.org/10.26418/j-psh.v12i1.46325

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, January 2024, Page: 787-798

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

798

Faishal Hilmy Maulida (Dukun Adat sebagai Benteng Pendidikan Karakter….)

Ramadhan, G. M., & Resmi, C. (2019). Analisis Pendidikan Karakter Berbasis Nilai Kearifan

Local Cipta Gelar Sukabumi dalam Mengembangkan Kecerdasan Ekologis. Jurnal

Penelitian & Artikel Pendidikan, 11(2), 91–102.

Ramiyati, A., Nisa, F. C., Jakti, S. S., & Kutanegara, P. M. (2022). Manifestasi Folklor Roro

Anteng: Signifikansi Peran Perempuan dalam Kehidupan Masyarakat Tengger. Jurnal

Ilmu Sosial Dan Humaniora, 11(1), 82–92. https://doi.org/10.23887/jish.v11i1.39093

Romadon, M. H. E. (2004). Kepemimpinan dan Lapisan Tengger: Studi tentang Kompetensi

Kepemimpinan Tradisional dan Pemerintahan Desa Ngadisari, Kecamatan Sukapura,

Kabupaten Probolinggo. Universitas Airlangga.

Senetram. (2017). Wawancara dengan Sepuh Adat Senetram.

Setyabudi, M. (2022). Dynamics of Tolerance of Religion and Culture of the Tengger Ngadas

Community. Masyarakat Dan Budaya, 24(2), 187–206.

https://doi.org/10.55981/jmb.1560

Sukatin, Nur’aini, Sari, N., Hamidia, U., & Akhiri, K. (2022). Pendidikan Karakter Anak.

Hijaz: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 2(2), 7–13. https://doi.org/10.57251/hij.v2i2.783

Sukmawan, S., & Febriani, R. (2018). Perempuan-Perempuan Pemeluk Erat Adat: Studi

Etnografi Perempuan Tengger. Linguista: Jurnal Ilmiah Bahasa, Sastra, Dan

Pembelajarannya, 2(1), 1. https://doi.org/10.25273/linguista.v2i1.2682

Sutarto, A. (1997). Legenda Kasada dan Karo Orang Tengger Lumajang. Universitas

Indonesia.

Ulfah Fajarini. (2014). Peran Kearifan Lokal bagi Pendidikan Karakter. Sosiodidaktika, 1(2),

123–130.

Ulum, M. B. (2016). Relevansi Falsafah Orang Tengger Tentang Kebahagiaan Terhadap Upaya

Pendidikan Karakter Bangsa. PEDAGOGIK: Jurnal Pendidikan, 4(1), 36–44.

http://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik/article/view/117%0Ahttps://ejournal.unuj

a.ac.id/index.php/pedagogik/article/viewFile/117/97

Waluyo, H. (1997). Sistem Pemerintahan Tradisional di Tengger Jawa Timur. Departemen

Pendidikan dan Kebudayaan RI.

Widyaprakosa, S. (1994). Masyarakat Tengger Latar Belakang Daerah Taman Nasional

Bromo. Kanisius.