Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, Januari 2024, Page: 121-135

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

121

Budi Darmawan et.al (Tergerusnya kearifan lokal ….)

Tergerusnya kearifan lokal orang Mapur di tengah

ekspansi Perkebunan Kelapa Sawit PT. GPL di

Dusun Air Abik, Kabupaten Bangka

Budi Darmawan

a,1

, Putra Pratama Saputra

b,2

, Novendra Hidayat

c,3

Sosiologi, Universitas Bangka Belitung, Gang IV No. 1 Balun Ijuk Kecamatan Merawang Kabupaten Bangka,

Balunijuk 33126, Indonesia

Ilmu Politik, Universitas Bangka Belitung, Gang IV No. 1 Balun Ijuk Kecamatan Merawang Kabupaten Bangka,

Balunijuk 33126, Indonesia

budidarmawan@ubb.ac.id;

putraps[email protected];

novendrahidayat@ubb.ac.id

INFO ARTIKEL

ABSTRAK

Sejarah Artikel:

Diterima: 14 Maret 2023

Direvisi: 27 Juni 2023

Disetujui: 15 Oktober 2023

Tersedia Daring: 1 Januari 2024

Penelitian ini dilakukan dengan tujuan menjelaskan tergerusnya kearifan

lokal Orang Mapur dalam pengelolaan hutan di tengah ekspansi perkebunan

kelapa sawit PT. GPL di Dusun Air Abik, Kabupaten Bangka. Penelitian ini

menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Proses pengumpulan data

dilakukan melalui wawancara, observasi, dokumentasi serta berbagai data

sekunder meliputi dokumen resmi, laporan media massa, artikel ilmiah,

buku, makalah, serta laporan penelitian sebelumnya yang membahas

tentang komunitas Orang Mapur. Hasil dari penelitian ini menunjukkan

bahwa semenjak berkembangnya era otonomi daerah, kearifan lokal yang

dimiliki Orang Mapur mengalami gangguan karena adanya perusahaan

perkebunan kelapa sawit yang didominasi oleh PT. GPL melakukan

perluasan lahan terutama di hutan adat Orang Mapur. Perluasan ini, baik

disadari maupun tidak, telah mengambil sebagian besar lahan hutan adat

yang selama ini dijaga dan dilestarikan untuk keberlanjutan hidup mereka.

Selain itu, pengetahuan yang dimiliki oleh komunitas ini tentang pelestarian

lingkungan, termasuk penggunaan obat-obatan alami, code of conduct,

tradisi beume, nujuh jerami, serta kearifan lokal dalam pengelolaan hutan

juga kian tergerus bersama dengan eksistensi mereka. Hilangnya tradisi dan

kearifan lokal tersebut berarti juga hilangnya identitas Orang Mapur yang

menjadi suku melayu tertua di Pulau Bangka yang hidup selaras dan arif

terhadap alam.

Kata Kunci:

Kearifan lokal

Orang Mapur

Ekspansi perkebunan kelapa

sawit

ABSTRACT

Keywords:

Lokal wisdom

Orang Mapur

Ekspansion of oil palm

plantations

This research was conducted with the aim of explaining the erosion of local

wisdom among the Mapur people in the utilization of forests amidst the

expansion of oil palm plantations by PT. GPL in the Air Abik Hamlet, Bangka

Regency. The research used a qualitative descriptive approach. The data

collection process was carried out through interviews, observations,

documentation, and various secondary data sources, including official

documents, mass media reports, scientific articles, books, papers, and previous

research reports discussing the Mapur community. The results of this research

indicate that since the era of regional autonomy, the local wisdom possessed

by the Mapur people has been disrupted due to the presence of oil palm

plantation companies, predominantly PT. GPL, expanding land, especially in

the Mapur people's customary forests. This expansion, whether realized or not,

has taken over most of the customary forest land that has been guarded and

preserved for their livelihoods. In addition, the knowledge held by this

community about environmental conservation, including the use of natural

medicines, codes of conduct, traditional rituals (beume), nujuh jerami, as well

as local wisdom about forest utilization, is also gradually eroded along with

their existence. The loss of these traditions and local wisdom also means the

loss of the identity of the Mapur people, who are the oldest Malay tribe on

Bangka Island, living in harmony and wisdom with nature

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, Januari 2024, Page: 121-135

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

122

Budi Darmawan et.al (Tergerusnya kearifan lokal ….)

This is an open access article under CC BY-SA license

1. Pendahuluan

Mayoritas penduduk Pulau Bangka terdiri dari etnis Melayu dan Tionghoa, yang hidup

berdampingan dengan harmonis. Orang Lom, juga dikenal sebagai Orang Mapur, merupakan

salah satu kelompok etnis Melayu tertua di pulau ini. Orang Mapur adalah sebuah komunitas

tradisional yang menetap di dua kecamatan, yaitu Belinyu dan Riau Silip. Di kecamatan

Belinyu, mereka bermukim di Desa Gunung Pelawan, khususnya di Dusun Pejem. Sementara

itu, di Kecamatan Riau Silip, mereka tinggal di Dusun Air Abik di Desa Gunung Muda dan

Dusun Tuing di Desa Mapur.

Dalam aspek sosial budaya, (Aimie Sulaiman, 2014) menerangkan bahwa Orang Mapur

tetap mempertahankan warisan adat yang mengatur kehidupan sehari-hari mereka. Tradisi

Orang Mapur berasal dari keyakinan bahwa kelahiran mereka terkait erat dengan kekuatan

alam semesta. Keyakinan ini menjadi dasar hubungan Orang Mapur dengan segala unsur alam

semesta seperti hutan, gunung, sungai, tanah, dan hewan, yang dianggap sebagai bagian

integral dari alam dan bersatu dengan leluhur mereka. Oleh karena itu, mereka merasa perlu

untuk menghormati dan menjaga semua elemen alam ini.

Dari segi ekonomi, Orang Mapur umumnya mengandalkan mata pencaharian sebagai

petani ladang, dengan mayoritas menanam padi, lada, palawija, dan karet. Sebagian dari

mereka juga terlibat dalam beragam jenis mata pencaharian, termasuk bekerja sebagai buruh

sawit dan penambang timah (Zulkarnain, 2018). Kemudian, j

ika dilihat dari struktur

masyarakatnya, s

ebagian besar Orang Mapur hidup dengan cara bertani dan berkebun.

Mereka sangat menggantungkan hidupnya di hutan yang telah mereka diami sejak nenek

moyang mereka. Hal ini menunjukkan bahwa hutan memegang peran yang signifikan dan

esensial dalam menjaga kelangsungan hidup Orang Mapur. Kehidupan yang baik dan sejahtera

bagi mereka tidak dapat dipastikan tanpa keberadaan hutan, sehingga nilai-nilai luhur dalam

pemanfaatan hutan menjadi kearifan lokal yang dijaga sampai sekarang.

Kearifan lokal diartikan sebagai suatu konsep yang mencangkup pandangan hidup,

pengetahuan, dan beragam strategi kehidupan yang tercermin dalam aktivitas yang dijalankan

oleh masyarakat setempat sebagai respons terhadap berbagai masalah dalam pemenuhan

kebutuhan mereka (Tumanggor, 2017). Dalam istilah lain, kearifan lokal seringkali

disandingkan dengan konsep kebijakan setempat (local wisdom) atau pengetahuan lokal (local

knowledge). Seperti yang terdapat dalam komunitas Orang Mapur. Sebagai masyarakat adat

(Cholillah, 2015) menjelaskan bahwa mereka secara khusus memiliki kearifan lokal dalam

pemanfaatan hutan, terutama dalam praktik bertanam padi ladang (beume), pemeliharaan

hutan adat dan sungai, pengetahuan tradisional tentang tumbuhan obat, serta sedekah kampung

pasca panen (nujuh jerami).

Kearifan lokal dalam pengelolaan hutan pada komunitas Orang Mapur sudah berlangsung

lama sejak leleuhur mereka mendiami hutan di wilayah tersebut. Akan tetapi, Pada tahun

2003, aktivitas penambangan timah mulai muncul di wilayah Air Abik. Hanya dalam waktu

satu tahun, Bupati Bangka mengeluarkan Surat Keputusan Nomor 188.45/118/I-TNH/2004

yang memberikan izin usaha perkebunan untuk PT. Gunung Pelawan Lestari (PT. GPL).

Perusahaan swasta asing ini berbasis di Inggris dan terafiliasi dengan Evans Group. Kebijakan

Bupati Bangka, Eko Maulana Ali, dalam menerbitkan Peraturan Daerah (Perda) Kab. Bangka

No. 6 tahun 2006 mengenai pemberian izin lokasi, secara efektif membuka pintu bagi PT.

GPL untuk merancang perkebunan kelapa sawit di empat desa, yakni Desa Gunung Muda,

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, Januari 2024, Page: 121-135

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

123

Budi Darmawan et.al (Tergerusnya kearifan lokal ….)

Gunung Pelawan, Riau Silip, dan Mapur, (dalam Zulkarnain, 2018). Dengan kehadiran PT.

GPL sampai saat ini, dapat diamati bahwa sumber penghidupan sekaligus tradisi dan kearifan

lokal yang dimiliki Orang Mapur mengalami gangguan akibat perluasan areal perkebunan

kelapa sawit. Kegiatan perluasan tersebut, baik disadari maupun tidak, telah merambah ke area

lahan hutan adat yang selama ini dijaga dan dilestarikan Orang Mapur untuk keberlangsungan

hidup, mempertahankan tradisi, serta menjaga keseimbangan ekosistem.

Berdasarkan data yang dihimpun oleh situs berita lingkungan Mongabay, saat ini tidak

ada pengakuan dari pemerintah terhadap hutan adat milik Orang Mapur. Karang Lintang telah

mengalami transformasi menjadi Hutan Produksi (HP), Area Penggunaan Lain (APL), dan

Hutan Lindung (HL) di wilayah pesisir atau hutan mangrove. Berikutnya, daerah yang

ditetapkan sebagai Area Penggunaan Lain (APL) dan Hutan Produksi (HP) telah diberikan

Hak Guna Usaha (HGU) untuk perkebunan kelapa sawit seluas 8.000 hektar, Izin Usaha

Pertambangan (IUP) seluas 19 ribu hektar, dan Hutan Tanaman Industri (HTI) sekitar 11 ribu

hektar. Selain itu, terdapat kegiatan penambangan timah ilegal dan pembuatan tambak udang,

yang mungkin memanfaatkan lahan dalam jumlah ribuan hektar (Mongabay, 2022).

Berdasarkan data perluasan area alih fungsi lahan tersebut, terutama oleh PT. GPL. Maka hal

ini menunjukkan bahwa semakin berkurangnya areal hutan Orang Mapur tidak hanya

mengancam ekosistem, akan tetapi juga mengancam sumber penghidupan, nilai-nilai budaya,

tradisi, maupun kearifan lokal dalam pemanfaatan hutan yang telah ada sejak ratusan tahun

yang lalu.

Dalam pandangan Teori Fungsional Struktural, Talcott Parsons melihat masyarakat

sebagai suatu sistem yang terpadu secara fungsional menuju suatu keseimbangan tertentu.

Asumsi mendasarnya adalah bahwa setiap elemen struktural dalam sistem sosial memiliki

fungsi yang saling terkait, dan jika tidak berfungsi dengan baik, struktur tersebut kemungkinan

tidak akan ada atau akan hilang secara alami. (George Ritzer, 2012). Begitupun hal nya

dengan Orang Mapur, kehidupan mereka tidak lepas dari sejarah budaya yang ditandai oleh

tradisi dan keyakinan khas masyarakat dalam pemanfaatan hutan yang sudah berlangsung

sejak lama. Dengan demikian, berdasarkan identifikasi permasalahan di atas, penelitian ini

dilakukan untuk mengetahui nilai-nilai kearifan lokal Orang Mapur dalam pemanfaatan hutan,

serta menganalisis perubahan sosial budaya akibat semakin menyempitnya hutan sebagai

ekosistem yang tidak bisa dipisahkan dari Orang Mapur, sehingga menyebabkan semakin

tergerusnya nilai-nilai kearifan lokal sebagai identitas Orang Mapur yang hidup selaras dengan

alam.

2. Metode

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, di mana metodenya digunakan untuk

menggambarkan keadaan dengan cara yang realistis dalam memahami makna, khususnya

dalam konteks mempelajari kasus terkait tergerusnya nilai-nilai kearifan lokal Orang Mapur

dalam pemanfaatan hutan. Selanjutnya, desain penelitian ini mengambil pendekatan etnografi,

sebuah metode penelitian kualitatif yang bertujuan untuk menggambarkan dan menganalisis

kelompok budaya tertentu, dalam hal ini fokus pada pemahaman nilai-nilai kearifan lokal dan

perubahan sosial budaya yang terjadi di kalangan komunitas Orang Mapur.

Penelitian ini dilakukan di Dusun Air Abik, Desa Gunung Muda, Kecamatan Belinyu,

Kabupaten Bangka, Provinsi Kepulauan Bangka Belitung. Secara administratif, Dusun Air

Abik terbagi menjadi dua rukun tetangga (RT), yakni RT 19 dan RT 20. Kegiatan penelitian

lapangan dilaksanakan pada bulan September 2023. Lokasi penelitian dapat dilihat pada

gambar 1.

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, Januari 2024, Page: 121-135

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

124

Budi Darmawan et.al (Tergerusnya kearifan lokal ….)

Gambar 1. Lokasi Penelitian

Dalam penelitian ini, teknik pengambilan informan untuk subjek penelitian menggunakan

metode nonprobability sampling, khususnya teknik purposive sampling. Dalam purposive

sampling, pemilihan subjek penelitian dilakukan berdasarkan pertimbangan tertentu yang

relevan dengan tujuan penelitian. Pemilihan ini dilakukan dengan maksud untuk mendapatkan

informan yang memiliki pemahaman dan pengalaman yang sesuai dengan fokus penelitian.

Informan dipilih secara sengaja, yakni Ketua Adat Mapur dan Ketua Lembaga Adat Mapur.

Pemilihan informan ini dikarenakan mereka memiliki pemahaman dan pengalaman yang

relevan terkait tradisi, budaya, dan kearifan lokal dalam komunitas Orang Mapur.

Dalam penelitian ini, terdapat dua teknik pengumpulan data, yaitu pengumpulan data

primer dan data sekunder. Data primer diperoleh melalui observasi langsung di lapangan dan

wawancara dengan informan yang telah ditentukan. Sementara itu, data sekunder dikumpulkan

dari berbagai sumber, termasuk dokumen resmi, laporan media massa, jurnal ilmiah, buku,

makalah, serta laporan penelitian sebelumnya yang membahas tentang komunitas Suku

Lom/Orang Mapur.

3. Hasil dan Pembahasan

1. Gambaran Komunitas Orang Mapur

Komunitas Orang Mapur mendiami wilayah yang terbagi di tiga dusun, yakni Air

Abik, Pejem, dan Tuing. Menurut data yang didapat dari penelitian (Cholillah, 2015) saat

ini jumlah penduduk di Air Abik lebih besar dibandingkan dengan dua dusun lainnya.

Kemudian, berdasarkan data demografi pendudukan Orang Mapur yang diperoleh dari

survei lapangan (Zulkarnain dan Franto, 2014) pada tahun 2014, jumlah penduduk Dusun

Air Abik mencapai 630 jiwa. Komposisi agama penduduknya terdiri dari penganut agama

adat Lom sebanyak 280 jiwa, Islam 248 jiwa, Kristen 87 jiwa, Konghuchu 11 jiwa, dan

Budha 4 jiwa. Terlihat bahwa agama adat Lom memiliki dominasi yang lebih tinggi

dibandingkan dengan penganut agama lainnya.

Sejarah Dusun Air Abik dimulai pada tahun 1974 ketika pemerintah menginisiasi

program relokasi untuk suku terasing, yakni Orang Lom/Orang Mapur. Tujuan dari

program ini adalah untuk memindahkan mereka dari daerah pedalaman ke pemukiman

permanen. Sebanyak 75 kepala keluarga (KK) terlibat dalam proses relokasi ini, dan

mereka menjadi penduduk Dusun Air Abik. Pada awalnya, sebagian Orang Mapur memilih

untuk tetap tinggal di hutan, tetapi baru pada tahun 1977 sebagian dari mereka mulai

menempati perumahan yang telah dibangun oleh pemerintah. Orang Mapur yang setuju

untuk direlokasi diberikan dukungan berupa rumah semi-permanen seluas 20 m²,

perlengkapan bangunan dan pertanian, serta bantuan sembako untuk kebutuhan hidup

selama satu bulan. Mereka terus menerima bantuan tersebut selama sekitar tiga tahun

setelah proses relokasi. (Zulkarnain, 2018).

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, Januari 2024, Page: 121-135

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

125

Budi Darmawan et.al (Tergerusnya kearifan lokal ….)

Dalam konteks sosial budaya, (Aimie Sulaiman, 2014) menerangkan bahwa Orang

Mapur tetap memelihara tradisi yang mengatur kehidupan sehari-hari mereka. Tradisi ini

didasarkan pada keyakinan bahwa mereka berasal dari kekuatan alam semesta. Keyakinan

ini membentuk hubungan Orang Mapur dengan segala sesuatu di alam semesta, termasuk

hutan, gunung, sungai, tanah, dan hewan, yang dianggap sebagai bagian integral dari alam

yang bersatu dengan leluhur mereka. Oleh karena itu, segala elemen alam ini dihormati dan

dijaga. Mereka meyakini bahwa setiap entitas dalam alam memiliki kekuatan atau roh yang

senantiasa melindungi dan mengawasi kehidupan manusia. Menurut keyakinan ini,

mengabaikan atau mengingkari keterhubungan dengan alam semesta dapat membawa

konsekuensi berupa keberuntungan atau bahkan kutukan dalam kehidupan mereka.

Dari penjelasan di atas, hal ini menunjukkan bahwa hutan merupakan bagian yang

tidak bisa dipisahkan dari kehidupan Orang Mapur. Hutan memiliki makna yang sangat

signifikan dan mendasar bagi kelangsungan hidup mereka. Dalam penelitiannya, (Cholillah,

2017)

menjelaskan bahwa

kehidupan mereka tidak dapat terjamin dengan baik dan

sejahtera tanpa keberadaan hutan. Sejahtera di sini mencakup dua dimensi penting, yaitu

dimensi fisik, di mana mereka berinteraksi dan hidup bersama hutan sebagai bagian integral

dari kehidupan mereka. Aktivitas seperti bercocok tanam, berkebun, dan berladang

(beumeh) dilakukan secara bersinergi dengan hutan. Di dalam hutan, mereka juga terlibat

dalam kegiatan berburu untuk memperoleh daging hewan, mengumpulkan rotan untuk

membuat peralatan beraktivitas dan wadah makanan, serta alat-alat rumah tangga. Selain

itu, mereka mengambil madu dan tanaman obat-obatan untuk penggunaan pribadi, serta

sebagian kecilnya dijual untuk memperoleh pendapatan. Dengan demikian, hubungan erat

Orang Mapur dengan hutan tidak hanya mencakup aspek keberlangsungan fisik, tetapi juga

berperan dalam penghidupan ekonomi dan kesejahteraan mereka.

Berdasarkan informasi yang diperoleh langsung dari Ketua Lembaga Adat Mapur,

yakni Asi Harmoko menjelaskan bahwa hutan dianggap sebagai tempat tinggal kehidupan

yang melibatkan aspek spiritual dan sakral bagi Orang Mapur. Selain berfungsi sebagai

lingkungan alami yang memberikan sumber kehidupan, hutan juga dianggap sebagai tempat

peribadatan yang bebas dan khusus.

Asi Harmoko juga menyatakan bahwa Orang Mapur memiliki tugas menjaga hutan,

gunung, sumber air, kebun, pohon, laut, sungai, batu, rumah, angin, serta kuburan. Hutan

tidak hanya dianggap sebagai sumber kehidupan fisik, tetapi juga sebagai sumber

kesejahteraan spiritual yang menghubungkan mereka dengan Tuhan. Dengan alasan

tersebut, Orang Mapur tidak melakukan penebangan hutan secara sembarangan dan

mengatur segala aktivitas mereka di dalam hutan sesuai dengan kode etik yang dikenal

sebagai pantang larang Orang Mapur. Begitupun dalam pengelolaan hutan dan lahan,

Orang Mapur mempunyai pemahaman dan menerapkan berbagai cara memanfaatkan lahan

dan hutan, termasuk beragam jenis tanamannya. Pengetahuan ini didapatkan dan diwariskan

melalui generasi turun-temurun dari leluhur mereka.

Gambar 2. Wawancara bersama Lembaga Adat Mapur di Kampug Adat Gebong Marong

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, Januari 2024, Page: 121-135

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

126

Budi Darmawan et.al (Tergerusnya kearifan lokal ….)

2. Kearifan Lokal Orang Mapur

2.1 Pengetahuan (Code of Conduct Mapur) dalam pengelolaan hutan

Berdasarkan hasil wawancara dengan Ketua Adat Mapur, yakni Abok Geboi

menuturkan bahwa Orang Mapur mempunyai kearifan lokal tersendiri, terutama terkait

pengelolaan lahan dan hutan. Dapat disimpulkan bahwa komunitas Orang Mapur memiliki

kepercayaan, pengetahuan, dan warisan dari leluhur terhadap alam yang dianggap perlu

dipertahankan dan dilestarikan. Nilai-nilai ini tercermin dalam bentuk peraturan pantangan

dan larangan yang telah menjadi kesepakatan bersama (Code of Conduct) yang harus diikuti

oleh semua anggota masyarakat. Code of Conduct mengatur tiga aspek terkait pengelolaan

hutan untuk berladang, yaitu: pembukaan ladang, pemeliharaan ladang beserta tanamannya,

dan pemanfaatan tumbuh-tumbuhan. Melalui pemahaman yang cermat terhadap isi kode

etik yang diatur oleh hukum adat dalam budaya Orang Mapur, dapat disimpulkan bahwa

norma-norma tradisional ini memiliki pengaruh yang besar dalam cara masyarakat

mengelola hutan dengan mempertimbangkan dampak ekologisnya terhadap manusia,

hewan, dan tumbuhan di sekitarnya.

Berikut code of conduct Orang Mapur:

1. Code of conduct dalam pembukaan ladang

Dalam Code of Conduct pembukaan ladang, terdapat enam aturan yang harus

dipegang teguh oleh setiap anggota masyarakat Orang Mapur, yakni pertama ditegaskan

bahwa dilarang adanya aliran air yang mengumpul di satu titik di sudut ladang. Hal ini

merupakan bagian dari aturan membuka ladang untuk mencegah terjadinya genangan air

yang dapat merugikan tanaman atau mengganggu proses pertanian. Larangan ini dapat

diartikan sebagai upaya untuk menjaga keseimbangan ekosistem dan optimalisasi

penggunaan lahan pertanian. Sanksi apabila melanggar aturan ini, yakni dipercaya akan

mendatangkan penyakit.

Kedua, aturan ini melarang adanya pusek atau gundukan tanah berbukit di sudut

ladang. Larangan ini dimaksudkan untuk mencegah pembentukan struktur tanah yang

dapat mengganggu sistem irigasi atau pertanian. Pusek yang terlalu tinggi atau terletak di

sudut ladang bisa mempengaruhi pola aliran air, menyebabkan erosi tanah, atau

menghambat pertumbuhan tanaman. Larangan ini bertujuan untuk memastikan

penggunaan lahan yang efisien dan berkelanjutan dalam praktik pertanian masyarakat

Orang Mapur. Sanksi apabila melanggranya dipercaya akan mendatangkan kemarahan

makhluk halus.

Ketiga, larangan ini menyatakan bahwa tidak boleh ada dua aliran air di tengah

ladang. Aturan ini dirancang untuk menjaga tata air dan menghindari konflik dalam

pengelolaan sumber daya air di ladang. Memiliki dua aliran air di tengah ladang dapat

menciptakan masalah seperti persaingan air antara tanaman, distribusi air yang tidak

merata, atau bahkan potensi kerusakan ekosistem lokal. Dengan menghindari dua aliran air

di tengah ladang, bertujuan untuk memastikan efisiensi dalam penggunaan air dan

keseimbangan ekologis yang baik. Sanksi apabila melanggarnya dipercaya akan

mendatangkan penyakit pada tanaman.

Keempat, larangan ini menyatakan bahwa tidak boleh ada pusek yang diambil

setengah untuk ladang. Aturan ini dimaksudkan untuk melarang pengambilan atau

pemotongan setengah pusek tanah dari ladang. Kemungkinan ada pertimbangan ekologis

atau pertanian di balik larangan ini. Mengambil setengah pusek tanah dari ladang bisa

mengakibatkan perubahan struktur tanah, erosi, atau bahkan mengganggu pertumbuhan

tanaman. Larangan semacam ini bertujuan untuk menjaga keseimbangan ekosistem dan

keberlanjutan pertanian di komunitas Orang Mapur. Dengan mematuhi aturan ini,

diharapkan masyarakat dapat menjalankan praktik pertanian yang berkelanjutan dan

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, Januari 2024, Page: 121-135

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

127

Budi Darmawan et.al (Tergerusnya kearifan lokal ….)

menghormati keseimbangan alam di sekitar ladang mereka. Sanksi apabila melanggarnya

dipercaya akan mendatangkan rasa takut dan gelisah dalam diri (penyakit bathin).

Kelima, Larangan ini mengindikasikan bahwa tidak boleh ada kayu tumbang yang

mengarah ke sudut ladang. Aturan ini dirancang untuk melarang atau mencegah

penempatan kayu yang tumbang atau roboh sehingga mengarah langsung ke sudut ladang.

Larangan semacam ini didasarkan pada pertimbangan keamanan, mengingat bahwa kayu

tumbang dapat menjadi potensi bahaya, terutama jika ditempatkan dekat dengan ladang

atau area pertanian. Larangan ini juga bisa berkaitan dengan upaya untuk menjaga

keberlanjutan pertanian dan mencegah kerusakan lahan pertanian akibat tumbangnya kayu.

Dengan mematuhi aturan ini, masyarakat Orang Mapur dapat menjaga lingkungan ladang

agar tetap aman dan mendukung kelangsungan usaha pertanian mereka. Sanksi apabila

melanggarnya dipercaya akan mengakibatkan tanaman akan rusak dan padi tidak bernas

(berkualitas).

Keenam, aturan ini menyatakan bahwa aliran air harus ada di tengah ladang dan

membentuk huruf T terbalik. Aturan ini dirancang untuk mengatur sistem irigasi atau

distribusi air yang optimal di ladang. Bentuk huruf T terbalik dapat memberikan distribusi

air yang merata ke seluruh area ladang, memastikan bahwa setiap bagian menerima

pasokan air yang cukup untuk pertumbuhan tanaman. Dengan mengikuti aturan ini,

masyarakat Orang Mapur dapat menciptakan sistem irigasi yang efisien dan mendukung

hasil pertanian yang baik. Ini mencerminkan kearifan lokal dalam pengelolaan sumber

daya air dan praktik pertanian yang berkelanjutan. Sanksi apabila melanggarnya dipercaya

akan mengganggu jiwa peladang menjadi tidak stabil dan nasib tanaman akan suram.

Selain itu, dalam praktek pemeliharaan tanaman ladang, Orang Mapur tetap

mematuhi dan menghormati aturan yang telah diwariskan oleh nenek moyang mereka.

Pantangan dan larangan diikuti dengan serangkaian sanksi, yang tidak hanya bersifat

sosial, tetapi juga mencakup sanksi dari kekuatan alam dan lingkungan sekitar yang

berpotensi menyebabkan kerugian pada hasil tanaman mereka. Berikut adalah penjelasan

mengenai aturan-aturan untuk merawat ladang dan tanaman yang tercantum dalam Code of

conduct Orang Mapur:

2. Code of conduct pemeliharaan ladang beserta tanamannya

Pertama, larangan ini menunjukkan bahwa tidak boleh bersiul pada malam hari di

tengah ladang. Larangan semacam ini didasarkan pada kepercayaan atau norma budaya

dalam masyarakat Orang Mapur. Aturan ini bisa berkaitan dengan keyakinan bahwa

bersiul di tengah ladang pada malam hari dapat mengundang atau mengganggu keberadaan

makhluk atau energi tertentu yang dianggap memiliki makna spiritual atau mistis. Selain

itu, larangan ini juga bertujuan untuk menjaga ketenangan malam dan menghormati waktu

istirahat masyarakat serta keberlanjutan aktivitas pertanian. Dengan mematuhi larangan

ini, masyarakat dapat menjaga kedamaian lingkungan dan menghormati nilai-nilai

tradisional yang diyakini oleh komunitas tersebut. Sanksi apabila melanggarnya dipercaya

mengakibatkan tanaman akan dirusak angin ribut.

Kedua, aturan ini menetapkan bahwa jika sedang menanam tebu, seseorang tidak

boleh makan sambil berjalan. Selain itu, larangan ini juga mencakup instruksi untuk tidak

membuang sisa tebu yang dimakan di sepanjang jalan. Aturan ini kemungkinan memiliki

tujuan tertentu yang dapat berkaitan dengan nilai-nilai budaya, etika makan, atau praktik

pertanian masyarakat Orang Mapur. Larangan untuk tidak makan sambil berjalan berasal

dari keyakinan bahwa tindakan tersebut dapat mengganggu keseimbangan alam atau

memiliki makna spiritual tertentu. Larangan membuang sisa tebu di sepanjang jalan

ditujukan untuk menjaga kebersihan lingkungan dan menghormati hasil pertanian dengan

cara yang pantas. Keseluruhan, aturan ini mencerminkan hubungan erat antara kehidupan

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, Januari 2024, Page: 121-135

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

128

Budi Darmawan et.al (Tergerusnya kearifan lokal ….)

sehari-hari, nilai-nilai budaya, dan praktik pertanian di dalam komunitas tersebut. Sanksi

apabila melanggarnya dipercaya akan merusak tanaman yang ditanam.

Ketiga, larangan ini menegaskan bahwa tanaman seperti betik atau mentimun tidak

boleh dimakan sambil berjalan, dan kulitnya tidak boleh dibuang di jalan. Aturan ini

memiliki dasar etika makan, norma kebersihan, atau nilai-nilai budaya dalam masyarakat

Orang Mapur. Larangan untuk tidak makan sambil berjalan berasal dari keyakinan bahwa

tindakan tersebut tidak hanya tidak sopan, tetapi juga dapat melanggar prinsip-prinsip

tertentu yang dihormati dalam budaya mereka. Larangan membuang kulit tanaman di jalan

dapat mencerminkan kepedulian terhadap kebersihan lingkungan dan menghormati hasil

pertanian dengan cara yang sesuai. Sanksi apabila melanggarnya juga dipercaya akan

merusak tanaman yang ditanam.

Keempat, larangan ini menegaskan bahwa tidak boleh melakukan "Ani-ani"

(berdongeng) di tengah ladang, khususnya dengan menceritakan tentang perahu dan

layang-layang, atau cerita-cerita terkait pelayaran. Larangan semacam ini mencerminkan

nilai-nilai atau keyakinan budaya masyarakat Orang Mapur. Larangan ini memiliki

beberapa interpretasi. Salah satunya bisa berkaitan dengan keyakinan bahwa menceritakan

cerita-cerita tertentu di ladang dapat mengganggu keberadaan makhluk atau energi

spiritual tertentu yang dianggap memiliki kaitan dengan perahu, layang-layang, atau

pelayaran. Atau mungkin ada pertimbangan lain yang berkaitan dengan aktivitas pertanian

dan upaya untuk menjaga konsentrasi atau ketenangan di ladang. Secara keseluruhan,

larangan ini mencerminkan kekayaan budaya dan keyakinan masyarakat Orang Mapur

terhadap hubungan antara lingkungan pertanian dan aspek spiritual atau mistis dalam

kehidupan sehari-hari mereka. Sanksi apabila melanggarnya dipercaya akan menyebabkan

padi yang ditanam ataupun tanaman lainnya akan bernasib seperti perahu dan layang-

layang, yakni hilang dan kandas.

Kelima, menyanyikan lagu ruh padi di tengah ladang (Sempayo, Serimbang,

Sengkate, Timang Malang, Timang Mengkadung, Timang Bulan,). Menyanyikan lagu

tersebut mencerminkan bahwa ladang bukan hanya tempat untuk bekerja, tetapi juga

dianggap sebagai ruang yang dihuni oleh berbagai energi dan makhluk. Oleh karena itu,

kegiatan seperti menyanyikan lagu tersebut di ladang dapat mencerminkan penghargaan

dan keterhubungan antara manusia, alam, dan tradisi budaya.

Pengetahuan, keyakinan, dan teknik pengelolaan lahan dan hutan yang telah

disebutkan di atas sebenarnya telah menjadi pedoman dan panduan bagi masyarakat Orang

Mapur. Mereka memahami bahwa dalam berinteraksi dengan alam dan lingkungan,

penting untuk selalu menjaga keseimbangan ekosistem sekitarnya. Pengetahuan dan

keyakinan ini tidak hanya berdampak positif dalam memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari

secara subsisten dan ekonomis, tetapi juga memungkinkan mereka untuk mengolah

berbagai jenis tanaman yang berasal dari hutan. Hutan dianggap sebagai rumah alami yang

menyediakan berbagai sumber bahan baku yang dapat digunakan untuk memenuhi

kebutuhan hidup. Sebagai contoh, di hutan Benak, terdapat banyak sumber daya bahan

baku seperti rotan, kulit kayu, pucot, purun, madu pelawan, kayu junjung, tumbuhan

kantung semar, kulat dan jamur, dan daun-daunan yang digunakan untuk membuat atap,

seperti daun mengkuang. Hal ini menjadi aspek penting dalam mendukung kehidupan

sehari-hari Orang Mapur dan memberikan kontribusi pada perekonomian mereka.

2.2 Tradisi beume

Kebiasaan yang masih dilestarikan oleh Orang Mapur hingga saat ini adalah praktik

budaya subsisten dengan menggunakan pola pertanian ladang berpindah. Dalam

penelitiannya (Jamilah Cholillah, 2015) menerangkan bahwa pola ladang berpindah ini

melibatkan penanaman komoditas seperti padi (beras merah) dan lada, yang dikenal

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, Januari 2024, Page: 121-135

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

129

Budi Darmawan et.al (Tergerusnya kearifan lokal ….)

sebagai beume. Dengan pola pertanian ini, Orang Mapur memiliki kebebasan untuk

memanfaatkan sumber daya hutan. Pertanian padi dengan pola ladang berpindah tidak

hanya merupakan warisan budaya dari nenek moyang, tetapi juga mencerminkan filosofi

mereka dalam melestarikan dan menjaga lingkungan. Tradisi beume yang menghasilkan

beras merah, umumnya diwariskan dan dijalankan oleh berbagai komunitas adat. Ladang-

ladang padi (huma) dengan pola ladang berpindah dapat dengan mudah ditemukan

sepanjang kawasan hutan adat sekunder.

Orang Mapur memiliki kebiasaan tertentu selama periode antara penaburan benih

dan panen padi, di mana mereka menerapkan cara "nugel". Proses ini melibatkan lobang

tanah untuk menanam benih menggunakan kayu. Ketika padi sudah siap panen, mereka

melakukan kegiatan panen (ngetem) yang dikenal sebagai periode menunggu padi. Selama

waktu ini di Air Abik, Orang Mapur terlibat dalam berbagai aktivitas produktif, termasuk

mencari daun nipah dan rotan sebagai bahan anyaman, serta memancing dan berburu di

dalam hutan. Ketika masa panen padi tiba, seluruh keluarga dan tetangga turut serta dalam

kegiatan memanen padi. Hasil panen tersebut biasanya digunakan untuk konsumsi sehari-

hari dan jarang dijual. Puncak kegiatan selama masa panen padi beras merah adalah

penyelenggaraan sedekah kampung, yang dikenal sebagai nuju jerami.

2.3. Nujuh Jerami

Meskipun terdapat ancaman terhadap eksistensi Orang Mapur dari pengaruh

modernisasi yang tidak dapat dihindari, upaya mereka untuk bertahan dalam kondisi

tersebut menunjukkan bahwa nilai-nilai adat dan sistem keyakinan telah terinternalisasi

dalam kehidupan mereka. Berdasarkan hasil penelitian (Aimie Sulaiman, 2014), hingga saat

ini masih terdapat ritual-ritual yang mereka pertahankan, menandakan bahwa komunitas

Orang Mapur mampu merepresentasikan diri mereka sebagai warga negara yang harus

mendapatkan perhatian dan diakui sejajar dengan masyarakat tradisional lainnya. Salah satu

ritual yang dikenal luas dalam budaya Orang Mapur adalah Nujuh Jerami.

Secara terminologi, "nujuh" berarti ketujuh atau hari ketujuh, yang biasanya

digunakan untuk merujuk pada keadaan setelah seseorang meninggal dunia di hari ketujuh,

di mana dilakukan doa selamat. Sedangkan "jerami" merujuk pada batang padi. Dengan

demikian, ritual Nujuh Jerami dapat diartikan sebagai kegiatan doa selamat yang dilakukan

oleh Orang Mapur ketika panen padi tiba. Ritual ini merupakan ungkapan rasa syukur,

karena ladang (huma) mereka memperoleh hasil yang baik. Dengan kata lain, mereka

mengharapkan supaya leluhur mereka dapat melindungi ladang (huma) pada musim

berikutnya.

Menurut penuturan dari Orang Mapur (dalam Aimie Sulaiman, 2014) , tradisi dan

ritual Nujuh Jerami berawal dari leluhur mereka yang tinggal di hutan, yang pada awalnya

hanya beberapa kepala keluarga. Mereka meminta kepada roh gaib yang mereka yakini,

bahwa jika hasil panen padi melimpah dan berlanjut setiap tanggal dan bulan yang sama

hingga ke generasi berikutnya, maka mereka akan mengadakan syukuran nujuh jerami.

Tradisi ini masih dipegang teguh oleh Orang Mapur di dusun Pejem dan disebut juga

sebagai sedekah gebong atau sedekah kampung. Makna dari sedekah ini yakni berkumpul

bersama keluarga dan berbagi makanan dengan masyarakat sekitar. Tradisi nujuh jerami

diselenggarakan pada tanggal 13 bulan 3 menurut penanggalan Cina, yang kira-kira

bertepatan dengan bulan Februari untuk warga Dusun Air Abik. Sementara itu, untuk

penduduk Dusun Pejem, pelaksanaannya berlangsung pada tanggal 17 bulan 3.

Menurut Asi Harmoko, hari nujuh jerami juga dianggap sebagai perayaan penting

bagi warga Orang Mapur, selain menjadi waktu silaturahmi. Beberapa undangan hadir dari

Pejem, Mapur, Pugul, dan daerah sekitar Dusun Air Abik. Seluruhnya merupakan daerah

yang dihuni oleh Orang Mapur di Kabupaten Bangka. Ketika berkunjung, masyarakat akan

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, Januari 2024, Page: 121-135

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

130

Budi Darmawan et.al (Tergerusnya kearifan lokal ….)

menikmati berbagai jenis kue kering dan minuman, serupa dengan suasana lebaran Idul

Fitri. Meskipun ada banyak hidangan yang tersedia, masyarakat diharuskan untuk

menikmati beras merah yang berasal dari ladang. Menjadi suatu keharusan untuk tidak

melewatkan makan beras merah ketika berkunjung, hal ini dilakukan agar hasil panen padi

yang ditanam dapat lebih diberkahi.

2.4. Pengetahuan tradisional tentang tumbuhan obat

Penggunaan tanaman obat di Dusun Air Abik sebagai obat herbal telah berlangsung

dalam kurun waktu yang cukup lama. Tanaman obat yang khas bagi Orang Mapur telah

menjadi pengetahuan umum dan dipercaya memiliki keampuhan dalam menyembuhkan

berbagai macam penyakit. Maka dari itu, penting untuk terus menjaga keberlanjutan

tanaman obat tersebut.

Berdasarkan sumber yang didapat dari penelitian (Budi Afriyansyah, 2022)

menerangkan bahwa sejak dulu masyarakat Orang Mapur mengandalkan berbagai jenis

tumbuhan sebagai solusi untuk mengatasi demam. Beberapa di antaranya penggunaan

daun karajunte sebagai lalapan, sedangkan tuba dan akar pisang rejang direbus dalam 4

gelas air sampai tersisa 2 gelas, lalu diminum. Kelapa muda, akar ilalang, dan kulit batang

juluk antu direbus dengan 2 gelas air sampai tersisa 1 gelas, dan air rebusan dapat direbus

beberapa kali hingga kehilangan rasa pahit.

Selain itu, hewan seperti ikan tanah/kaben dimanfaatkan dengan menumbuk bagian

kepala dan menempelkannya pada bagian kepala yang sakit. Cacing/geleng dapat

dikonsumsi secara langsung, begitu pula telur katak/mengkatek yang bisa dikonsumsi

untuk mengatasi demam. Pendekatan ini mencerminkan pemanfaatan sumber daya alam

lokal dalam upaya pengobatan tradisional.

Sedangkan untuk mengatasi penyakit batuk, Orang Mapur umumnya mengandalkan

berbagai tumbuhan sebagai pengobatan. Mereka menggunakan akar lunding dengan cara

memotongnya dan menampung airnya. Buah anggur hutan/gegareng dibakar dan

dikonsumsi saat masih panas, sementara lender lelambek dioleskan pada leher. Selain itu,

Orang Mapur memanfaatkan jahe merah dan jeruk nipis dalam kombinasi dengan madu

pahit. Mereka juga biasa menggunakan madu yang dikonsumsi sebelum tidur sambil

membacakan mantra, atau mengombinasikannya dengan jahe merah yang dibakar,

ditumbuk, direbus, disaring, dan dicampur dengan madu. Jeruk nipis diperas, dicampur

dengan madu, dan diminum sebagai upaya pengobatan yang diterapkan secara tradisional.

Sementara untuk mengatasi sakit kepala, mereka mengandalkan berbagai tumbuhan,

termasuk akar medangsang, akar puleh, akar kedamang, akar mensenong, akar mer, akar

kelingka, akar mencenak, akar mensepit, akar tulang dayang say. Cara penggunaannya

adalah dengan merebus semua akar tersebut dalam 4 gelas air hingga tersisa 2 gelas,

kemudian menambahkan setengah sendok teh garam jampi. Air rebusan akar tersebut

kemudian dimasukkan ke dalam wadah, sementara semua akar yang telah direbus dapat

dikeringkan untuk digunakan kembali. Pendekatan ini mencerminkan penggunaan sumber

daya alam dan hewan lokal sebagai bagian dari praktik pengobatan tradisional.

Merujuk pada buku "Tumbuhan Obat Suku Lom" yang ditulis oleh (Budi

Afriyansyah dkk, 2013), terdapat setidaknya 50 jenis tanaman yang digunakan sebagai

bahan obat oleh Orang Mapur di Dusun Aik Abik dan Pejem. Namun, setelah banyak

hutan dikuasai oleh perusahaan kelapa sawit, sejumlah tanaman tersebut mulai sulit

ditemukan di dusun ini.Oleh sebab itu, Kekayaan Sumber Daya Alam yang melimpah di

Dusun Air Abik, khususnya tanaman obat, merupakan anugerah yang penting untuk dijaga

dan dilestarikan.

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, Januari 2024, Page: 121-135

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

131

Budi Darmawan et.al (Tergerusnya kearifan lokal ….)

2.5. Pengetahuan tradisional tentang hutan

Orang Mapur yang tinggal di pedalaman, meskipun hidup dalam kondisi yang sangat

tertutup dan sulit dijangkau, memiliki kepercayaan yang sangat sakral terhadap hutan.

Pernyataan dari Hamid (dalam Cholillah, 2015), seorang penduduk Desa Gunung Muda

yang pernah berinteraksi dengan Orang Mapur di pedalaman, semakin menguatkan

keyakinan ini. Orang Mapur yang menetap di dalam hutan Benak hidup tersebar, dan

hanya sedikit yang hidup berdekatan atau berkelompok. Bagi mereka, hutan dan tanah

memiliki peran yang sangat penting dalam kehidupan sehari-hari. Hutan dianggap sebagai

sumber nafas kehidupan, dan lingkungan alam ini dianggap sebagai kawasan yang paling

utama dan perlu dilindungi dengan sungguh-sungguh.

Pandangan ini diperkuat oleh Nova Adelia sebagaimana dikutip oleh (Cholillah,

2015), melalui klasifikasi hutan Orang Mapur yang dibagi menjadi dua kategori, yakni

hutan adat dan hutan larangan. Kedua jenis hutan tersebut dilarang untuk dieksploitasi atau

dirusak, bahkan dalam rangka pembangunan. Menurut informasi dari Hamid, hutan adat di

Dusun Air Abik memiliki potensi besar dalam sumber daya alam dan kearifan lokal yang

eksotik. Hutan adat ini masih sangat alami dan jarang diakses oleh orang luar maupun

penduduk dari dalam Dusun Air Abik. Hal ini disebabkan oleh kurangnya sarana jalan

yang memadai menuju hutan adat pedalaman. Akses ke kawasan hutan adat pedalaman di

Benak dilakukan dengan menyusuri batang kayu yang sengaja diletakkan di atas aliran

sungai, membuatnya sulit dijangkau oleh pengendara sepeda motor dan tidak dapat dilalui

oleh kendaraan roda empat.

Hutan adat pedalaman di Dusun Air Abik merupakan cadangan beragam sumber

daya alam, termasuk tumbuhan obat-obatan, rotan, akar kayu, serta berbagai jenis satwa

langka seperti tarsius, pelanduk, dan berbagai jenis burung lainnya. Beberapa jenis kayu

yang masih dapat ditemui meliputi kayu meranti, nyatoh, dan gaharu. Selain hutan adat,

hutan sekunder juga sering dimanfaatkan Orang Mapur sebagai lahan untuk bercocok

tanam padi lading, karet, dan lada. Hutan ini masih menyimpan berbagai jenis kayu,

seperti kayu dan madu pelawan, rotan yang digunakan untuk alat sunatan dan sebagai

bahan baku keruntong, serta daun bengkuang yang digunakan untuk bahan anyaman

kiding dan tikar. Semua ini mencerminkan betapa pentingnya upaya keberlanjutan dan

pelestarian sumber daya alam lokal di Dusun Air Abik.

Dalam tulisannya (Zulkarnain, 2018), menjelaskan bahwa Orang Mapur memiliki

cara pandang yang unik terkait pengelolaan lahan dan hutan. Pengelolaan hutan didasarkan

pada nilai-nilai spiritual (adat) dengan mempertimbangkan pemenuhan kebutuhan

ekonomi, serta bergotong royong dalam menjaga dan melestarikan hutan sebagai nilai-nilai

kearifan lokal yang arif terhadap alam. Dalam pengelolaan lahan dan hutan, mereka

membukanya dengan cara menebang dan membakar. Setelah itu, lahan yang telah dibakar

lalu dibersihkan dan ditanami bibit padi ladang sesuai dengan kebutuhan mereka. Selain

tanaman padi ladang, mereka juga menanam tanaman lain seperti lada, cabai, umbi-

umbian, serta membentuk perkebunan wanatani lokal. Selain itu, Orang Mapur

membangun rumah pondok di sekitar kebun atau ladang dan tinggal di sana sampai

tanaman siap panen dan dikonsumsi. Pada periode ini, aktivitas sehari-hari mereka

melibatkan berburu, mencari rotan, madu, dan menangkap ikan di sungai. Pendekatan ini

mencerminkan integrasi harmonis antara kebutuhan ekonomi, praktik pertanian tradisional,

dan pemahaman mendalam terhadap hutan yang melingkupi kehidupan sehari-hari mereka.

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, Januari 2024, Page: 121-135

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

132

Budi Darmawan et.al (Tergerusnya kearifan lokal ….)

Tidak hanya itu, terdapat juga beberapa wilayah lain yang wajib untuk dijaga, yakni

Benak. Hal ini dilakukan untuk menjalankan ajaran dan tradisi leluhur di area hutan.

Benak yaitu wilayah hutan yang memiliki potensi besar yang menjamin kelangsungan

hidup Orang Mapur. Hutan yang masih tersisa ini menjadi tempat bagi mereka untuk

berteduh dan menaruh harapan, baik untuk diri mereka sendiri maupun untuk generasi

berikutnya, agar dapat terus hidup dengan cara yang layak dan alami. Melalui pengolahan

hutan yang dilakukan oleh Orang Mapur, wilayah Benak sebenarnya dianggap sebagai

Hutan Primer menurut pandangan kepercayaan mereka. Hutan di daerah tersebut dianggap

sebagai tempat yang sakral, yang diberikan penghormatan khusus dan harus dilindungi

sesuai dengan tradisi adat.

3. Tergerusnya ruang hidup dan kearifan lokal Orang Mapur

Pada tahun 2004 PT. GPL telah memperoleh izin perluasan perkebunan kelapa sawit

dari Pemerintah Kabupaten Bangka dengan luas sekitar 13.565 hektar. Perkebunan ini terletak

di Desa Gunung Muda, Desa Gunung Pelawan, Desa Mapur, dan Desa Silip yang berada di

Kecamatan Belinyu dan Kecamatan Riau Silip. Semenjak hadirnya perusahaan PT. GPL

membuat perubahan yang sangat signifikan terhadap sosial, ekonomi, dan budaya Orang

Mapur.

Pembukaan lahan hutan untuk perkebunan kelapa sawit yang didominasi oleh

perusahaan PT. GPL menyebabkan kesulitan bagi komunitas Orang Mapur dalam memenuhi

kebutuhan hidup sehari-hari. Hal ini disebabkan oleh kian menyempitnya kawasan hutan

sebagai tempat tinggal dan sumber pendapatan utama mereka. Sebab, hutan merupakan

tempat mereka dapat bertahan hidup, bertani, mencari obat-obatan, madu, jamur, dan lainnya.

Dampak dari ekspansi perkebunan kelapa sawit ini secara pasti mempengaruhi aspek sosial

budaya, dengan semakin menjauhnya Orang Mapur dari akar sejarah mereka yang bergantung

pada alam serta kearifan lokal yang lahir sejak lama. Selain itu, terlihat bahwa tradisi

masyarakat mereka mengalami erosi dari budaya bertanam padi ladang

(

beume

)

ke aktivitas

pertambangan timah, buruh sawit, dan pekerjaan informal lainnya.

Asi Harmoko mengatakan bahwa Orang Mapur di Dusun Air Abik telah mewarisi

tradisi bertani di sekitar lereng Gunung Cundong dan Gunung Pelawan secara turun-temurun.

Namun, dalam kurun waktu sepuluh tahun terakhir, terjadi penurunan hasil panen padi

ladang. Pada bulan Januari 2023, satu hektar lahan hanya menghasilkan 300 kilogram padi,

sementara sebelumnya dapat mencapai 3-4 ton. Awalnya, dari total 150 kepala keluarga (KK)

di Dusun Air Abik, semuanya aktif berladang. Namun, saat ini, hanya beberapa belas orang

yang masih terlibat dalam pertanian di lahan seluas 10 hektar. Apalagi semenjak hadirnya

perkebunan kelapa sawit PT. GPL, membuat masyarakat benyak yang beralih untuk ikut

menanam sawit sekala kecil, menambang timah, dan pekerjaan informal lainnya. Apabila

hutan beralih fungsi ke penambangan timah dan perkebunan sawit, maka khawatir

masyarakat akan menjauhkan diri untuk bertani padi. Maka, dipastikan ritual nujuh jerami

sebagai budaya dan kearifan lokal juga ikut hilang secara perlahan.

Sebagai tambahan informasi, sebagaimana data yang dihimpun oleh Mongabay, yakni

berdasarkan peta indikatif wilayah adat Orang Mapur yang disusun oleh Walhi Prov. Kep.

Bangka Belitung, wilayah adat Orang Mapur (Karang Lintang) memiliki luasan mencapai

kurang lebih 37.000 hektar. Namun, sebagian besar dari wilayah tersebut saat ini telah

mengalami perubahan menjadi kawasan Alih Fungsi Lahan (APL) dan Hutan Produksi (HP),

yang diperuntukkan bagi Hak Guna Usaha (HGU) perkebunan kelapa sawit seluas 8.000

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, Januari 2024, Page: 121-135

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

133

Budi Darmawan et.al (Tergerusnya kearifan lokal ….)

hektar, Izin Usaha Pertambangan (IUP) seluas 19 ribu hektar, dan Hutan Tanaman Industri

(HTI) sekitar 11 ribu hektar (Mongabay, 2023).

Menurut pernyataan Abok Geboi disela wawancara, beliau meyakinkan bahwa

masyarakat Orang Mapur sangat membutuhkan hutan untuk kelangsungan hidup. Tanpa

hutan, maka budaya, tradisi, dan kearifan lokal mereka tidak akan bisa dipertahankan oleh

generasi mendatang. Oleh karena itu, mereka sangat mengharapkan pemerintah supaya

mengembalikan hutan adat Orang Mapur untuk kelangsungan hidup serta mempertahankan

tradisi, adat, dan kearifan lokal sebagai identitas Orang Mapur secara khusus, dan identitas

Bangka Belitung secara umum yang hidup selaras dengan alam.

Hal senada juga disampaikan oleh Asi Harmoko, bahwa ratusan jiwa Orang Mapur,

baik yang menetap di Dusun Air Abik (280 jiwa), Dusun Pejem (143 jiwa), serta Dusun

Mapur, maupun di dusun lainnya yang belum terdata sangat mengharapkan hutan adatnya

dikembalikan dan diakui oleh negara. Sebelum kedatangan PT. GPL, masyarakat Orang

Mapur biasanya bergoyong royong menanam padi atau nugel. Mereka menaburkan benih ke

dalam lubang yang dibuat sebelumnya dengan cara menombakkan sebuah batang kayu ke

dalam tanah. Selain itu mereka menanam umbi-umbian, sayuran, tanaman rempah seperti

jahe, kunyit, dan kencur. Selain itu mereka juga berkebun sahang, karet, serta buah-buahan.

Masyarakat Orang Mapur juga mempunyai kebiasaan, yakni selesai mengurus ladang dan

kebun mereka biasanya mencari tanaman di dalam hutan seperti daun rumbia dan rotan

sebagai bahan anyaman. Mereka juga biasanya mencari tanaman obat, jamur, madu, dan ikan

di sungai ataupun rawa. Akan tetapi, mereka sekarang sudah jarang masuk ke dalam hutan,

dikarenakan hutan mereka sudah di klaim oleh perusahaan sawit. Sehingga mereka tidak bisa

lagi masuk dan memanfaatkan hutan yang menjadi kebutuhan hidup mereka.

Berdasarkan pernyataan dari Asi Harmoko, bahwa hutan yang masih tersisa saat ini

ialah hutan Benak. Masyarakat Orang Mapur merasakan pentingnya keberadaan hutan adat

Benak sangat mendalam, bahkan mereka meyakini bahwa kehilangan hutan tersebut akan

berakhirnya kehidupan dan tradisi mereka. Hutan adat ini dianggap sebagai tempat yang

sangat penting yang memungkinkan mereka untuk bertahan hidup dengan menyediakan

sumber daya seperti lahan pertanian, obat-obatan, madu, jamur, dan berbagai kebutuhan

lainnya. Keselarasan dengan alam dan ketergantungan pada hutan mencirikan hubungan yang

erat antara Orang Mapur dan lingkungan tempat mereka tinggal. Kehilangan hutan adat

Benak akan berimplikasi besar pada keberlanjutan kehidupan dan budaya mereka.

4. Kesimpulan

Provinsi Kepulauan Bangka Belitung menyimpan potensi luar biasa dari segi sumber daya

alam dan kearifan lokal yang mampu memperkaya warisan budaya yang patut dibanggakan.

Salah satu potensi kearifan lokal yang tengah berkembang adalah milik masyarakat adat Orang

Mapur di Kecamatan Belinyu, Kabupaten Bangka. Orang Mapur memiliki kearifan lokal yang

belum sepenuhnya diketahui oleh masyarakat umum. Potensi tersebut mencakup tradisi beume

(menanam padi ladang) yang masih dijaga, pengetahuan tradisional mengenai tumbuhan obat,

pemahaman tradisional tentang hutan, Nujuh Jerami, warisan bersejarah Orang Mapur, dan

lembaga adat yang masih teguh. Masyarakat adat Orang Mapur meyakini bahwa hutan, gunung,

sungai, tanah, dan hewan, yang merupakan elemen-elemen alam semesta, bersatu dengan roh

leluhur mereka. Oleh karena itu, mereka memandang perlu untuk memberikan penghargaan dan

hormat terhadap keseluruhan keberadaan tersebut.

Akan tetapi dengan berkembangnya era otonomi daerah, kearifan lokal yang dimiliki oleh

Orang Mapur mengalami gangguan karena adanya perusahaan perkebunan kelapa sawit yang

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, Januari 2024, Page: 121-135

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

134

Budi Darmawan et.al (Tergerusnya kearifan lokal ….)

didominasi oleh PT. GPL yang melakukan perluasan lahan terutama di hutan adat Orang

Mapur. Perluasan ini, baik disadari maupun tidak, telah mengambil sebagian besar lahan hutan

adat yang selama ini dijaga dan dilestarikan untuk keberlanjutan hidup masyarakat dan

sekaligus menjaga ekosistem. Hilangnya eksistensi Orang Mapur tidak hanya berdampak pada

keberlangsungan hidup mereka sendiri, tetapi juga berarti kerusakan pada kawasan hutan yang

telah menjadi bagian integral dari kehidupan mereka. Hutan yang lestari bukan hanya sebagai

sumber kekayaan flora dan fauna, tetapi juga sebagai sumber napas kehidupan bagi Orang

Mapur. Selain itu, pengetahuan yang dimiliki oleh komunitas ini tentang pelestarian lingkungan,

termasuk penggunaan obat-obatan alami, code of conduct, tradisi beume, nujuh jerami, serta

kearifan lokal tentang pemanfaatan hutan juga akan hilang bersama dengan eksistensi mereka.

Hilangnya tradisi dan kearifan lokal tersebut berarti juga hilangnya identitas Orang Mapur yang

menjadi suku melayu tertua di Pulau Bangka yang hidup selaras dan arif terhadap alam.

Penting bagi pemerintah untuk menyelamatkan eksistensi Orang Mapur dengan cara

mengeluarkan peraturan daerah (perda) pengakuan dan perlindungan masyarakat adat Orang

Mapur, karena mereka adalah pemelihara nilai-nilai luhur masyarakat di Pulau Bangka dan

Belitung. Masyarakat adat ini hidup secara harmonis dengan alam, dan melibatkan diri dalam

pelestarian lingkungan serta menjaga keselarasan antara manusia dan alam. Dukungan terhadap

Orang Mapur tidak hanya akan memastikan kelangsungan keberadaan mereka, tetapi juga

melestarikan kearifan lokal yang memiliki dampak positif terhadap keseimbangan ekologi dan

budaya di wilayah tersebut.

5. Ucapan Terima Kasih

Penulis ucapkan terima kasih kepada LPPM Universitas Bangka Belitung yang telah

menyediakan dana dalam program penelitian ini, sehingga penelitian ini bisa terlaksana

dengan baik. Selain itu, penulis juga berterima kasih kepada pihak Jurusan Sosiologi

Universitas Bangka Belitung yang telah membantu dalam bentuk sumbangan pemikiran

sampai penelitian ini berjalan dengan baik.

6. Daftar Pustaka

Sulaiman, A. (2014). Strategi Bertahan (Survival Strategy ); Studi Tentang “ Agama A Dat”

Orang Lom Di Desa Pejem, Kecamatan Belinyu, Kabupaten Bangka, Provinsi

Kepulauan Bangka Belitung. Society, 2(1), 1–14.

https://doi.org/https://doi.org/10.33019/society.v2i1.45

Afriyansyah, B. (2013). Tumbuhan Obat Suku Lom. In UBB Press. Pangkal Pinang.

Afriyansyah, B. (2022). Potensi Obat Tradisonal untuk Mengatasi Gejala Awal dari Covid-19

Khas Suku Lom dan Suku Jerieng di Bangka. Jurnal Pendidikan MIPA, 12(2), 388–

394. https://doi.org/https://doi.org/10.37630/jpm.v12i2.597

Ritzer, G. (2012). Teori Sosiologi; Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir

Postmodern (8th ed.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Cholillah, J. (2015). Orang Lom: Masalah Sosial dan Ancaman Kearifan Lokal Dalam

Tinjauan Sosiologi. Society, 3, 59–72.

https://doi.org/https://doi.org/10.33019/society.v3i2.49

Cholillah, J. (2017). Pengelolaan hutan berbasis budaya lokal di dusun pejam kabupaten

bangka. Society, V, 45–58. https://doi.org/https://doi.org/10.33019/society.v5i1.19

Mongabay. (2022). Tergerusnya Hutan Adat Suku Melayu Tua di Pulau Bangka. Retrieved

from https://www.mongabay.co.id/2022/03/05/tergerusnya-hutan-adat-suku-melayu-

tua-di-pulau-bangka/

Academy of Education Journal

Vol. 15, No. 1, Januari 2024, Page: 121-135

ISSN: 1907-2341 (Print), ISSN: 2685-4031 (Online)

135

Budi Darmawan et.al (Tergerusnya kearifan lokal ….)

Mongabay. (2023). Nujuh Jerami dan Upaya Pengakuan Wilayah Adat Suku Mapur di Air

Abik. Retrieved from https://www.mongabay.co.id/2023/05/29/nujuh-jerami-dan-

upaya-pengakuan-wilayah-adat-suku-mapur-di-air-abik/

Tumanggor, R. (2017). Pemberdayaan kearifan lokal memacu kesetaraan komunitas adat

terpencil . Sosio Konsepsia: Jurnal Penelitian Dan Pengembangan Kesejahteraan

Sosial, 12(1), 1–17. https://doi.org/https://doi.org/10.33007/ska.v12i1.615

Zulkarnain, I. (2014). Pemberdayaan Masyarakat Melalui Pemetaan Partisipatif Untuk

Identifikasi Dan Pemetaan Wilayah Adat Suku Lom Di Kecamatan Belinyu Kabupaten

Bangka. Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat Universitas Bangka Belitung, 1(1), 9–

17.

Zulkarnain, I. (2018). Pembungkaman Suara Politik Pengakuan Masyarakat Adat Dalam

Perspektif Ekonomi Politik (Studi Kasus di Suku Mapur Lom Bangka Belitung).

Sodality: Jurnal Sosiologi Pedesaan, 6(2), 237–245.