AoSSaGCJ, Vol. 1, Issue 1, (2021) page 40-61

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

ISSN: xxxx-xxxx (Print) – xxxx-xxxx (Online)

Journal Homepage: https://jurnal.ucy.ac.id/index.php/AoSSaGCJ/index

10.47200/AoSSaGCJ. v1i1.1624 aossagcj@gmail.com

Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas

Pembelajaran di Sekolah menurut konsep Ki Hadjar

Dewantara dan Romo Mangun

La Alidono A.,

a,1*

, Intan Kusumawati

b,2

a,b

Universitas Cokroaminoto Yogyakarta, Gambiran, Umbulhrajo, Kota Yogyakarta, Kode Pos 55161

Email: alidonoanantola@gmail.com

Corresponding Author

INFO ARTIKEL

ABSTRAK

Sejarah Artikel:

Diterima: 24 Januari 2021

Direvisi: 20 Maret 2021

Disetujui: 18 Mei 2021

Tersedia Daring: 1 Juni 2021

Adapun latar belekang penelitian ini adalah sebuah penelitian yang

mencoba menggali peran keluarga dalam mendorong kualitas

pembelajaran di sekolah menurut konsep Ki Hadjar Deawantara dan

Romo Mangun. Dua gagasan tokoh pendidikan yang cobah

diketengahkan dalam karya sederhana ini diakui mampu menjawab

tantangan pelaksanaan pendidikan kekinian yang dinilai masih jauh

dari harapan masyarakat. Dimana pelaksanaan pendidikan masih

dijalankan secara mekanik yang terbukti menjauhkan siswa dari

kebudayaanya dan pengelolaan pendidikan yang dijalankan dengan

prinsip profit oriented (mencari keuntungan). Jenis penelitian yang

digunakan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kepustakaan

(library research). Adapun tekhnik pengumpulan data dalam penelitian

ini yakni perpustakaan melalui sumber-sumber tertulis seperti buku,

jurnal, laporan penelitian, dan sumber dari internet. Sedangkan tehnik

analisis data yang digunakan dalam penelitian ini, yakni analisis

deskriptif. Hasil penelitian ini antara lain sebagai berikut : Pertama, Ki

Hadjar Dewantara, gagasan pemikiran pendidikanya berorientasi pada

asas kemandirian manusia, peserta didik diberi kebebasan dalam

mengenali kebudayaanya, dan prinsip kebersamaan. Kedua, Romo

Mangun, menekankan pentingnya pendidikan berorientasi pada

menghumaniskan pelaksanaan pendidikan dengan konsep Dinamika

Edukasi Dasarnya (DED) dan membekali masyarakat kecil dan

kelompok lemah untuk mengenali haknya dalam pendidikan. Ketiga,

Relevansi gagasan pendidikan Ki Hadjar Dewantara dan Romo Mangun

terhadap pelaksanaan pendidikan saat ini, yakni bahwa pengelolaan

pendidikan saat ini berjalan tanpa orientasi yang jelas dan cenderung

bersifat profit oriented tanpa memperhatikan out put yang jelas.

Akibatnya, out put pendidikan tidak bisa menjawab kebutuhan peserta

didik dan relatif menjauhkan siswa dengan kebudayaanya serta

pendidikan dapat mengeksploitasi peserta didiknya. Karena itu,

penting konsep pendidikan Ki Hadjar Dewantara dan Romo Mangun

untuk diterapkan kembali guna mengatasi problem pendidikan saat ini.

Adapun saran dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: (1) Desain

kebijakan pendidikan sebelum diberlakukan harus melewati tahap

sosialisasi dengan orang tua peserta didik atau masyarakat sehingga

masyarakat lebih-lebih orang tua peserta didik bisa memahami maksud

dan tujuan kebijakan tersebut, (2) Pengelolaan pembelajaran

semaksimal mungkin harus melibatkan orang tua peserta didik seperti

penentuan keputusan strategis yang berkaitan dengan masa depan

peserta didik, (3) Pelaksanaan pembelajaran di sekolah hendaknya

bebas dari praktik diskriminatif dan bentuk-bentuk ketidak adilan,

menjauhkan siswa dengan lingkunganya, (4) Kerja sama antara

manajemen sekolah dengan orang tua peserta didik harus terus

ditingkatkan agar terjadi sinergi antara sekolah dengan orang tua

Kata Kunci:

Keluarga

Ki Hadjar Dewantara

Pembelajaran

Romo Mangun

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

peserta didik dalam meningkatkan tumbuh kembang peserta didik baik

dilingkungan sekolah maupun diluar sekolah.

ABSTRACT

Keywords:

Family

Ki Hadjar Dewantara

Learning

Romo Mangun

The background of this research is a study that tries to explore the role

of the family in encouraging the quality of learning in schools according

to the concept of Ki Hadjar Deawantara and Romo Mangun. The two

ideas of educational figures that are presented in this simple work are

recognized as being able to answer the challenges of implementing

contemporary education which is considered to be far from the

expectations of the community. Where the implementation of

education is still carried out mechanically which is proven to distance

students from their culture and the management of education is carried

out with the principle of profit oriented (seeking profit). The type of

research used in this study uses a library research approach . The data

collection technique in this study is a library through written sources

such as books, journals, research reports, and sources from the

internet. Meanwhile, the data analysis technique used in this study is

descriptive analysis. The results of this study include the following:

First, Ki Hadjar Dewantara, the idea of educational thinking is oriented

towards the principle of human independence, students Given freedom

in recognizing its culture, and the principle of togetherness. Second,

Romo Mangun, emphasized the importance of education oriented

towards humanizing the implementation of education with the concept

of Basic Education Dynamics (BED) and equipping small communities

and groups weak to recognize his right in education. Third, the

relevance of the educational ideas of Ki Hadjar Dewantara and Romo

Mangun to the current implementation of education, namely that the

current management of education runs without clear orientation and

tends to be profit oriented without regard to clear out puts. As a result,

out put education cannot answer the needs of learners and relatively

distances students from their culture and education can exploit its

learners. Therefore , it is important that the educational concept of Ki

Hadjar Dewantara and Romo Mangun be reapplied to overcome

current educational problems. The suggestions in this study are as

follows : (1) The design of education policies before they are

implemented must pass the socialization stage with the parents of

students or the community so that the community moreover, parents of

students can understand the purpose and objectives of the policy, (2)

The management of learning as much as possible must involve the

parents of students such as determining the determination of strategic

decisions relating to the future of learners, (3) The implementation of

learning in schools should be free from discriminatory practices and

forms of injustice , distancing students from their environment, (4)

Cooperation between school management and parents of students

must continue to be improved so that there is synergy between schools

with parents of students in improving the growth and development of

students both in the school environment and outside the school.

This is an open access article under CC BY-SA license

How to Cite: A., L. A., & Kusumawati, I. (2021). Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas

Pembelajaran di Sekolah menurut konsep Ki Hadjar Dewantara dan Romo

Mangun. Academy of Social Science and Global Citizenship Journal, 1(1), 40-61.

https://doi.org/10.47200/aossagcj.v1i1.1624

AoSSaGCJ, Vol. 1, Issue 1, (2021) page 40-61

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

ISSN: xxxx-xxxx (Print) – xxxx-xxxx (Online)

Journal Homepage: https://jurnal.ucy.ac.id/index.php/AoSSaGCJ/index

10.47200/AoSSaGCJ. v1i1.1624 aossagcj@gmail.com

1. Pendahuluan

Pada era milenial pendidikan menjadi wacana yang menarik bagi masyarakat, terutama

ketika isu pendidikan diangkat sebagai wacana publik.Berbeda dengan masyarakat tradisional,

pendidikan informal dan nonformal merupakan bagian yang tidak terpisahkan dalam

kehidupan. Pendidikan didalam bentuknya yang sederhana, merupakan bagian dari struktur

kehidupan masyarakat. Bentuk sederhana kecendrungan masyarakat yang menempatkan

pendidikan sebagai unsur vital dalam aktivitas keseharianya, yakni apa yang berhasil di

populerkan oleh Sosiolog Prancis Pierre Bourdieu. Melalui aktivitas akademiknya, berhasil

menemukan thesa bahwa pendidikan sebagai unsur vital dalam kehidupan bermasyarakat dan

berbangsa haruslah mampu menjadi kekuatan perubah atau alat transformasi sosial serta

transmisi kebudayaan (H.A. R. Tilaar & Riant Nugroho 2012:2).

Cikal bakal pelaksanaan pendidikan sebagai transmisi kebudayaan ini dalam konteks

Indonesia telah dijalankan diseluruh pelosok Nusantara terutama pada masa pra

kemerdekaan seperti gerakan yang dipelopori oleh Ki Hadjar Dewantara dan Romo Mangun

serta tokoh-tokoh lain. Upaya sederhana yang dilakukan oleh Ki Hadjar Dewantara (2004:12)

ketika itu, yakni mengembalikan fungsi kemerdekaan individu dan keluarga dalam mengikuti

pendidikan. Sebab pola pelaksanaan pendidikan dimasa kolonial terbukti menghilangkan

hak masyarakat atas pendidikan, yang akibatnya menjadikan generasi Indonesia ketika itu

menjadi generasi yang terbelakang, bodoh, rendah hati, dan menjadi Bangsa kuli (H.A. R.

Tilaar & Riant Nugroho 2012:48). Sebagai bentuk perlawanan atas tatanan sistem yang

memperdaya yang ditanamkan kekuasaan Kolonial dalam bentuk pembatasan masyarakat

untuk mengikuti pendidikan, maka Ki Hadjar Dewantara tampil sebagai antagonis atas sistem

picik yang memperdaya tersebut (H.A. R. Tilaar & Riant Nugroho 2012:49).

Sebagai politikus sekaligus Nasionalis Ki Hadjar Dewantara dengan gigih

mempropagandakan perjuangan kemerdekaan yang tidak hanya mengarah pada jalur politik

atau aspek fisik (peperangan) tetapi juga melalui perubahan tingkah laku dan watak

manusia Indonesia untuk berdiri sendiri. Yang kemudia isi propaganda ini menjadi semacam

roh Taman Siswa sebagai salah satu lembaga pendidikan formal inklusif yang mempasilitasi

peserta didik asal pribumi untuk mengikuti pendidikan. Asas-asas Taman Siswa tersebut

tidak terlepas dari lingkungan pada waktu itu, yaitu lingkungan kekuasaan Kolonial yang

begitu kuat selama lebih dari 350 tahun yang telah membuat generasi bangsa menjadi generasi

yang kerdil, takut, tidak percaya diri, dan bodo (H.A. R. Tilaar & Riant Nugroho 2012:49).

Kepiawaian Ki Hadjar Dewantara dalam propagandanya ini, dapat dilihat dari kemampuanya

mengawinkan dua disiplin ilmu antara ilmu politik (political science) dengan ilmu pendidikan

(pedagogik). Suatu gagasan inovatif yang sangat jenius yang hanya dapat kita lihat dalam

perkembangan pedagogik modern abad XXI. Diketahui pada abad ini, terjadi

perkembangan ilmu pendidikan modern yang melihat bahwa ilmu pendidikan tidak terlepas

dari ilmu politik serta ilmu-ilmu sosial yang lain, bahkan dengan ilmu-ilmu manusia (human

sciences) seperti ilmu biologi dalam hal ini neuroscience. Paling tidak terdapat tiga asas yang

merupakan roh dari Taman Siswa sebagai lembaga pendidikan pembebasan masyarakat dari

kungkungan sistem kolonial, yakni : pertama, asas kemandirian manusia, Kedua, asas

sistem among yang merupakan habitus dari perkembangan prinsip kemandirian tersebut,

Ketiga, habitus budaya termasuk lingkungan alamiah dimana terjadi perwujudan kemandirian

dan sistem among tersebut (Sajoga 1922:65).

Asas kemandirian, merupakan doktrin bahwa manusia memiliki kemampuan untuk

berdiri sendiri dan mampu melindungi eksistensinya. Yang hal ini dalam bahasa belanda

dikenal dengan istilah sereh but the seking rehet, yang artinya asas untuk mengatur diri sendiri,

bertanggung jawab atas keberdayaan diri sendiri tanpa tergantung kepada orang lain. Hal ini

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

juga mengimplikasikan bahwa seseorang tidak mempunyai hak untuk merampas kemandirian

orang lain (H.A. R. Tilaar & Riant Nugroho 2012:50). Artinya, bahwa hak untuk menjadi diri

sendiri inilah merupakan perwujudan identitas seseorang. Sedangkan sistem among

merupakan prinsip yang mengajarkan bahwa kemandirian didalam proses pendidikan

dikembangkan dengan sistem among. Among dapat diartikan sebagai proses pelaksanaan

pendidikan yang berkaitan dengan hakikat manusia yang tidak berdaya ketika dilahirkan.

Namun demikian ketidak berdayaan manusia merupaka suatu proses yang tertuju pada

kemandiria. Dengan demikian sistem among dapat difahami sebagai suatu sistem yang

meniscayakan pentingnya relasi antara pendidik dengan peserta didik bukanlah merupakan

relasi ketergantungan, tetapi suatu relasi yang semakin lama semakin memberikan kesempatan

kepada peserta didik untuk berdiri sendiri. Artinya, doktrin sistem among ini mengandung

implikasi bahwa pelaksanaan proses pendidikan bukanlah suatu proses totaliter ataupun

kemerdekaan tanpa batas, melainkan suatu proses pemandirian yang bertahap sesuai dengan

perkembanagan pribadi peserta didik (H.A. R. Tilaar & Riant Nugroho 2012:52).

Dengan kata lain, pendidikan dalam perspektif sistem among, yaitu proses

pendidikan yang diarahkan pada upaya memanusiakan manusia. Pendidikam bukanlah proses

yang melegitimasi unsur diktator atau yang haus akan kekuasaan atau kehormatan pribadi,

tetapi dengan suatu visi yang secara sukarela serta penuh dedikasi dalam membantu

peserta didik untuk menemukan jati dirinya atau untuk dapat berdiri sendiri atas

kemampuan dirinya sendiri. Yang mana sistem among ini sudah menjadi barang langka pada

konteks pelaksanaan pendidikan kekinian. Dimana para pendidik untuk konteks kekinian,

dalam menjalankan fungsi dan peranya sebagai pendidik tidak lagi berorientasi pada prinsip

pengabdian melainkan berorientasi pada tuntutan material. Kecendrungan itu, sangat jauh dari

prinsip among yang menempatkan pemerdekaan manusia dalam menikmati hak-haknya.

Kemampuan pendidik (guru) dalam mengamalkan prinsip among pada kerja-kerja

keprofesiaanya akan mengantarkan dirinya sebagai pendidik sejati, yaitu pribadi yang Tut

Wuri handayani, yang membantu perkembangan peserta didik dari belakang sambil

mengemongnya tanpa menguasai pribadi yang diemongnya (Azyumardi Azra 2002:48).

Selanjutnya, prinsip kebudayaan ini mengajarkan bagaimana sistem pendidikan didesain

sesuai dengan karakter budaya atau eksistensi budaya masyarakat setempat (indigenous).

Sistem pendidikan yang dijalankan sesuai dengan nilai- nilia budaya lokal akan menghasilkan

kemanfaatan besar bagi masyarakat setempat. Dan strategi pendidikan yang menghargai

eksistensi budaya lokal ini telah berhasil mengikis dominasi sistem pendidikan kolonial yang

terbukti memenjara masyarakat pribumi ketika itu (Dewantara 2009:24).

Pelopor gerakan pendidikan yang membebaskan ditanah air selain Ki Hadjar Dewantara

juga ada Romo Mangun. Lewat gagasan-gagsannya yang berorientasi pada pembebasan kaum

lemah terhadap praktik diskriminasi dan bentuk-bentuk kejahatan kemanusia lain. Sedikit

banyak terdapat kesamaan atau kelindan gerekan antara kedua tokoh ini, dimana Romo

Mangun dalam upaya pembebasan kaum lemah dari ketertindasan juga dimulai dari

pendidikan. Dalam pandanganya sebagaimana dikutif Rahmanto (2001:86) mengatakan bahwa

“Rakyat yang lemah perlu diberdayakan karena mereka tertindas oleh berbagai kekuasaan

didalam masyarakat”. Untuk membebaskan praktik ketertindasan absolut yang dialami kaum

lemah, dalam pandangan Romo Mangun harus dimulai dari pendidikan yang baik dan

membebaskan. Untuk sarana pembumian gagasanya yang brilian tersebut, Romo Mangun

mendirikan lembaga pendidikan yang dikenal dengan Dinamika Edukasi Dasar (DED).

Lembaga ini merupakan sarana pendidikan dasar bagi anak Bangsa terutama bagi masyarakat

miskin. Satu thesa yang memotivasi kesadaran kritisnya, yakni ketidak sefahamanya atas

padang tradisional Jawa yang tidak mengakui potensi kreativitas yang ada pada manusia.

Wus dhasar pinasthi karsaning dewa yang artinya kehidupan manusia telah ditentukan oleh

para Dewa, yang hal ini menurut orang Jawa tradisional, kehidupan manusia telah

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

dipedestinasikan dalam nasibnya. Prinsip hidup di atas, menurut Romo Mangun tidak sesuai

dengan harkat dan martabat manusia sebagai ciptaan Tuhan yang sempurna. Manusia adalah

mahluk kreatif yang dianugerahi oleh sang pencipta dengan kebebasan berpikir untuk

menentukan tempatnya sendiri di dunia ini. Romo Mangun melihat datangnya sekolah-sekolah

modern yang dibawah oleh Kaum Kolonial mempunyai “blessing in disguise”, yaitu rontoknya

sistem pendidikan feodal oleh kemajuan akal yang lahir pada masa aufklarung dalam

kebudayaan barat (H.A. R. Tilaar & Riant Nugroho 2012:62).

Dengan demikian, pandangan manusia Jawa tradisional yang cukup manusiawi dengan

masuknya pendidikan Barat mendapatkan corak yang lebih manusiawi lagi. Dalam doktrin

pemikiran pendidikan ala Romo Mangun, bahwa proses pendidikan haruslah berorientasi

pada peserta didik atau suasana alamiah. Suasana alamiah yang dimaksud adalah suasana

dimana anak dapat berkembang sewajarnya yang bersifat kemanusiaan serta kekeluargaan.

Sehingga apa yang dihasilkan oleh Romo Mangun melalui eksperimenya mengenai

perkembangan kognisi anak yang tidak boleh dirasuki oleh dominasi orang dewasa merupakan

hal yang urgen untuk dicermati. Artinya, mengadopsi hasil eksperimen pendidikan orang Barat

terutama di Eropa tentunya terkait erat dengan budaya mereka yang cendrung pada

materialisme dan ateisme. Sehingga yang bisa diambil dari hasil eksperimen pendidikan Barat

tentunya prinsip yang baik yang membebaskan peserta didik dari kungkungan atau hegemoni

kuasa (YB Mangun Wijaya 1998:63).

Berikut beberapa prinsip dasar proses pendidikan menurut Romo Mangun sebagaimana

dikuti (H. A. R. Tilaar & Riant Nugroho. 2012:63): pertama, peserta didik mempunyai

keinginan untuk mengeksplorasi dirinya dan alam sekitarnya. Peserta didik ingin

mengembangkan dirinya sendiri. Dalam kaitan ini, Romo Mangun tidak sependapat dengan

teori Tabularasa ala John Locke yang mengatakan bahwa tugas pendidik seperti menuangkan

air didalam cawan yang kosong. Yang akibatnya proses pendidikan mengabaikan aspek dialog

antara pendidik dengan peserta didik. Yang semestinya pendidik hanya menjadi pasilitator

atas kehendak alami peserta didik yang mau menjadi dirinya sendiri untuk mandiri. Kedua,

peserta didik dilahirkan dengan berbagai kemampuan seperti ingin berdiri sendiri, ingin

berkomunikasi dan mengembangkan bakat kebersamaanya dengan sesama temanya. Oleh

sebab itu, kelas yang terlalu besar tidak memungkinkan peserta didik untuk mengembangkan

kepribadianya secara penuh. Oleh sebab itu, keterkaitan antara pendidikan dengan kebudayaan

lokal mempunyai arti yang sangat penting dalam perkembangan kepribadian anak atau peserta

didik. Ketiga, kondisi tempat berlangsungnya proses pendidikan haruslah dalam suasana

kekeluargaan. Sekolah bukanlah suatu arena persaingan hidup tetapi suatu Confivum

(kehidupan bersama) meminjam tesis Illich, yang mengatakan bahwa dewasa ini sekolah

telah diubah menjadi arena persaingan. Persaingan yang diembus-embuskan dalam era

globalisasi dewasa ini telah dijadikan dewa baru untuk mengadakan perubahan dalam

kehidupan mansuia. Namun demikian persaingan bukanlah inspirasi yang memacu kepada

kebersamaan dalam kehidupan manusia. Keempat, penataan diri sendiri (self goverment), salah

satu fitrah manusia adalah keinginan untuk berdiri sendiri atau menata diri sendiri. Oleh

karena manusia dilahirkan dengan berbagai bakat dan kemampuan, maka didalam penataan

diri tersebut tergantung kepada bakat dan kemampuanya itu. Hal ini berarti proses pendidikan

adalah proses yang menyeluruh yang memberikan kesempatan bagi peserta didik untuk

mengembangkan dirinya sendiri sesuai dengan bakatnya.

Padangan tersebut memperhatikan kebhinekaan bakat-bakat peserta didik, maka perlu

dikembangkan prinsip atau jiwa eksplorasi dari peserta didik. Sehingga pelaksanaan

pendidikan tidak seharusnya menjauhkan peserta didik dari lingkungan sosialnya serta budaya

lokal mereka. Bakat eksplorasi pada peserta didik akan membuahkan kreasi-kreasi baru dalam

suasana kebebasan. Tanpa kebebasan tidak mungkin berkembang kemampuan kreatif dan

keinginan untuk eksplorasi (Mushthafa 2013:57). Kedua gagasan tokoh tersebut, baik Ki

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

Hadjar Dewantara maupun Romo Mangun merupakan anti thesa atas pelaksanaan pendidikan

yang cedrung eksploitatif, yang menjauhkan peserta didik dengan lingkunganya sebagaimana

saat ini terjadi. Di dalam kaitanya dengan ini, proses pendidikan yang bertujuan hanya untuk

menelorkan pekerja-pekerja yang handal tetapi tanpa etika karena hanya untuk mengejar

keuntungan semata-mata bukanlah proses pendidikan yang sebenarnya. Proses pendidikan

sebagai proses interaksi antara manusia mengasumsikan bahwa manusia adalah mahluk

sosial. Sehingga seorang anak manusia tidak dapat mewujudkan kemanusiaanya apabila dia

dalam keadaan soluter atau terlepas dari masyarakatnya. Dalam hal ini, karena tidak ada

masyarakat tanpa budaya, maka proses pendidikan yang tidak didasarkan kepada budaya

tempat peserta didik itu hidup sama seperti suatu proses didalam ruangan kosong.

Artinya, bahwa pendidikan tidak terjadi didalam ruangan maya tetapi didalam dialog antara

manusia (Mushthafa 2013:58).

Karena proses pendidikan terjadi dalam kehidupan masyarakat yang berbudaya. Maka

menjadi kaharusan, pelaksanaan pendidikan harus diarahkan pada pembumian budaya lokal

sebagai aset vital bagi masyarakat setempat. Hal-hal yang sudah dipaparkan secara singkat

dalam uraian di atas bertolak dari asumsi bahwa saat ini kita sudah memiliki seperangkat

aturan, lembaga, maupun juga keleluasaan yang dapat mengakomodasi kekayaan khazanah

lokal, terutama dalam bidang pendidikan. Tak ada salahnya bila kemudian perangkat-

perangkat tersebut lebih dimaksimalkan fungsi dan kegunaanya, dan dijadikan momentum

untuk memperluas medan partisipasi dan jangkauan sudut pandang tentang pembangunan

(pendidikandan kebudayaan) di daerah. Khazanah yang terpendam sebaiknya terus gigih

digalih, dan apa yang sudah dimiliki terus dimanfaatkan dan ditindak lanjuti untuk dijelajahi

nilai-nilai kegunaanya dimasa kini. Pada saat kecangihan tekhnologi informasi dan globalisasi

yang telah menyedot masa kedalam arus global, maka amatlah penting untuk lebih

menancapkan akar kedirian kita keranah tradisi yang lebih kukuh. Dalam persoalan ini, kita

tidak bisa berharap bahwa tugas semacam ini akan dilakukan oleh orang lain.

2. Metode

Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kepustakaan (library research). Menurut

Herdiyansyah menjelaskan bahwa jenis penelitian kepustakaan adalah jenis penelitian yang

mencoba menggali isu tertentu yang diteliti berdasarkan kekuatan informasi dari berbagai

referensi atau buku-buku. Penelitian ini juga bertujuan untuk menyediakan penjelasan tersirat

mengenai struktur, tatanan, dan pola yang luas terhadap suatu konsepsi. Penelitian ini akan

menampilkan argumentasi penalaran keilmuan dari hasil kajian pustaka dan hasil olah pikir

penelitian mengenai suatu masalah atau topik kajian. Jenis penelitian ini didukung oleh data

yang diperoleh dari sumber pustaka yang berupa jurnal penelitian, skripsi, buku teks, laporan

penelitian, makalah, laporan seminar, hasil diskusi ilmiah, dan lain. Selanjutnya sifat

penelitian atau riset dengan pendekatan studi pustaka ini ialah bersifat siap pakai (ready

made), yang artinya suatu model penelitian yang tidak pergi kemana-mana, kecuali hanya

berhadapan langsung dengan bahan atau sumber yang sudah tersedia di perpustakaan.

3. Hasil dan Pembahasan

A. Peran Keluarga Dalam Pembelajaran di Sekolah Menurut Konsep Ki Hajar

Dewantara

Sebagaimana diketahui bahwa pelaksanaan pendidikan di Indonesia sejak masa

Penjajahan hingga saat ini cenderung berorientasi pada profit. Sebuah proses pelaksanaan

pendidikan yang dijalankan bersandar pada keuntungan material, dan mengabaikan aspek

pembelajaran yang berorientasi pada pencerdasan peserta didik. Sehingga proses pengelolaan

pendidikan dengan pendekatan seperti ini tidak mampu menjadi media pencerdasan dan tidak

mampu mewujudkan kemandirian peserta didik. Pengelolaan pendidikan dengan pendekatan

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

profit dan tidak memberikan kebebasan bagi anak-anak atau peserta didik. Dikatehui bahwa

saat itu yang menjadi pengelola pendidikan adalah penjajah yang sama sekali tidak punya

itikad baik untuk mencerdaskan anak-anak pribumi. Pada kondisi seperti ini sudah bisa ditebak

bahwa pelaksanaan pendidikan sudah pasti tidak akan mampu membentuk identitas lokal

peserta didik.

Suatu hal yang mustahil, jika pendidikan yang dikelola tidak didasari oleh rasa saling

cinta (trust) didalam interaksi antar pengelola pendidikan dengan orang tua peserta didik akan

terbentuk identitas anak-anak atau peserta didik. Pengelolaan pendidikan yang dijalankan di

atas prinsip damai atau itikad yang baik, maka akan tercipta semangat sikap saling

menghargai, saling membantu, saling pengertian, saling mengisi, dan saling bertanggung

jawab untuk perkembangan pribadi dan perkembangan masyarakat pada umumnya.

Pelaksanaan pembelajaran disekolah yang dijalankan dengan semangat saling mencurigai

bahkan saling bermusuhan, maka tidak akan mungkin terjadi pembentukan dan perkembangan

identitas seseorang. Dalam relasi inilah terdapat tiga unsur utama di dalam kehidupan bersama

manusia menurut Ki Hadjar Dewantara, yaitu:

1. Lembaga yang mengatur hubungan interpersonal dari pribadi-pribadi yang sedang

mengembangkan identitasnya.

2. Adanya kesadaran diri dari masing-masing pribadi untuk bekerja sama dan menciptakan

suasana yang kondusif untuk semua anggota yang tergabung dalam kerja sama itu untuk

menjamin terlaksananya dialog dan hubungan interpersonal. Inilah yang dimaksud oleh Ki

Hadjar Dewantara dengan disiplin yang tumbuh dari dalam atau tumbuh karena kesadaran

yang tinggi dari anggota masing-masing (tucht).

3. Dari kesadaran untuk perkembangan pribadi dan perkembangan kehidupan bersama

terciptalah ketertiban (orde). Disini kita lihat ketertiban sangat erat kaitanya dengan

kesadaran pribadi dalam dialog interpersonal dalam suatu sistem kehidupan bersama yang

tumbuh dari bawah karena kebutuhan bersama. Inilah tanggung jawab seseorang dalam

kehidupan bersama dalam suatu masyarakat yang menghargai hak serta kewajiban masing-

masing. Inilah prinsip demokratis sejati yang tumbuh dari bawah.

Pemikiran Ki Hadjar Dewantara mengenai pendidikan telah menjadi citra tersendiri bagi

sejarah pendidikan Indonesia, ia adalah embrio model. Pendidikan klasik Indonesia yang dulu

dipandang cocok dan ideal untuk mengembangkan dan mengaktualisasikan potensi-potensi

generasi muda indonesia (kognitif, apektif, psikomotorik, dan konatif). Sedangkan aspek-

aspek personal lainnya seperti dimensi sosialita dan spiritualitasnya juga menyatu dalam

konsep tersebut. Refleksi dan evaluasi atas perkembangan pendidikan Indonesia, dengan

segudang persoalannya dewasa ini, mestinya berangkat dari sana. Upaya demikian memang

tidak mudah, sebab munculnya persoalan-persoalan pendidikan dewasa ini tidak terlepas dari

kerangka upaya menaggapi tantangan zaman seperti yang dilakukan oleh Ki Hadjar dewantara

tempo dulu. Tuntutan dunia pendidikan di Indonesia zaman sekarang juga lebih bervariasi dari

pada masa dimana Ki Hadjar Dewantara menggagas konsep pendidikannya yang boleh jadi

memang sangat dibutuhkan pada zamannya kala itu. Ki Hadjar Dewantara membedakan antara

pendidikan (opvoeding) dengan pengajaran (onderwijs).Pengajara adalah pendidikan dengan

memberikan ilmu pengetahuan dengan memberikan keterampilan yang mempengaruhi

kecerdasan pada anak-anak, yang bermanfaat untuk hidup lahir batin anak-anak (Moh.

Tauchid. 1968:67).

Sementara yang dinamakan pendidikan menurut Ki Hadjar Dewantara adalah upaya

kebudayaan yang berasaskan keadaban untuk memberikan dan memajukan tumbuhannya budi

pekerti (Kekuatan Batin, karakter,) pikiran (Intelektual) dan tubuh anak yang selaras dengan

dunianya. Oleh sebab itu segala alat, usaha, dan cara pendidikan harus sesuai dengan

kodratnya keadaan yang tersimpan dalam adat-istiadat setiap rakyat (Moh. Yamin. 2009:68).

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

Berikut lanskap pemikiran Ki Hadjar Dewantara tentang pendidikan yang saat itu menjadi

embrio model sebagai berikut:

1) Sistem Among

Prinsip kemandirian di dalam proses pendidikan dikembangkan dalam sistem among.

Among atau ngemong mempunyai arti yangsangat dalam pada proses pendidikan yang

berkaitan dengan hakikat manusia yang tidak berdaya ketika dilahirkan. Namun

demikian, ketidak berdayaan manusia merupakan suatu proses yang tertuju kepada

kemandirian. Hal ini menunjukan bahwa dalam sistem among relasi antara pendidik dan

peserta didik bukanlah merupakan relasi ketergantungan, tetapi suatu relasi yang

semakin lama semakin memberikan kesempatan kepada peserta didik untuk berdiri

sendiri. Lahirnya sistem among sangat berkaitan dengan keadaan pendidikan yang

dipengaruhi oleh sistem barat.Dimana dalam sistem barat, dasar- dasarnya adalah

regering, tucht dan orde (perintah, hukuman dan ketertiban).Ki Hadjar dewantara

menilai pendidikan seperti itu dapat menyebabkan rusaknya buddi pekerti anak, sebab

anak mengalami pemerkosaan terhadap kehidupan batinnya.Sistem tersebut juga

menyebabkan anak selalu hidup berada dibawah paksaan dan hukuman yang tidak

setimpal dengan kesalahannya. Ki Hadjar dewantara menilai bahwa jika meniru cara

yang demikian maka tidak akan dapat membentuk seseorang yang memiliki kepribadian,

oleh sebab itu sistem pendidikan yang dikedepankan adalah pendidikan yang tidak

memakai cara pemaksaan tetapi dengan cara opweding atau pedagogik (Momong,

among, dan ngemong). Cara yang dipakainya adalah “orde and frede” (tertib dan damai,

tata-tentram,) tetapi tidak melakukan pembiaran (Moh. Yamin 2009:47). Ki Hadjar

Dewantara tidak setuju dengan sistem pendidikan yang membangun watak anak dengan

sengaja, atau dengan cara perintah, paksaan terhadap batin anak, paksaan untuk tertib,

dan paksaan untuk sopan. Dalam pandangannya, pendidikan harus menjujung tinggi

suka cita dan membuka kekuatan pikiran dan watak anak, itu sebabnya ia

mengedepankan pendidikan denga sistem among (Bambang Sokawati Dewantara.

1993:53). Denga demikian sistem among bukan pula berarti suatu sistem perintah dari

atas atau membiarkan atau membiarkan peserta didik mencari jalanya sendiri. Proses

pendidikan dalam pandangan Ki Hadjar Dewantara bukan pula suatu proses totaliter atau

pun kemerdekaan tanpa batas, tetapi suatu proses pemandirian yang bertahap sesuai

dengan perkembangan pribadi peserta didik. Terdapat prinsip yang melekat pada sistem

among, dimana sistem among mempunyai implikasi didalam relasi antara pendidik dan

peserta didik. Pendidik menurut sistem among bukanlah seorang diktator atau yang haus

akan kekuasaan atau kehormatan pribadi, tetapi dengan suatu visi yan secara sukarela

dan penuh dedikasi dalam membantu peserta didik untuk menemui dirinya sendiri atau

untuk dapat berdiri sendiri atas kemampuanya sendiri (Budiawan. 2006:37). Inilah

prinsip among yang menuju kemandirian yang memerlukan dedikasi dari seorang

pendidik. Dari sini akan nampak bahwa nilai intrinsik dari profesi pendidik yaitu

memerlukan dedikasi tanpa pamrih karena tujuanya untuk membantu peserta didik yang

kemudian akan berkembang setara dengan pribadi pendidik itu sendiri. Profesi pendidik

merupakan suatu profesi etis karena profesi tersebut tidak mementingkan kekuasaan

dirinya tetapi untuk kebahagiaan bersama.Pengelolaan pendidikan yang didasarkan pada

sistem among, yakni pengelolaan pendidikan yang dijalankan pada pelembagaan nilai-

nilai etis yang sangat luhur dan bermartabat (Ki Hadjar Dewantara. 2004:231). Jika

pelaksanaan pendidikan yang konsisten dengan sistem among, maka proses pendidikan

tersebut akan melahirkan pribadi-pribadi peserta didik yang Tut Wuri Handayani.

Pendidik yang memanfaatkan proses pendidkan untuk berkuasa atau mengejar target

material, bertentangan dengan sistem among dan hakikat manusia yang mempunyai

martabat yang sama dan memiliki kemampuan mengambil keputusan etis didalam

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

memanusiakan sesama manusia (Ki Hadjar Dewantara. 2009:46). Pendidik yang

konsisten dengan nilai etis yang tertuang pada sistem among akan mencapai taraf

sebagai pendidik sejati, yaitu pribadi pendidik yang Tut Wuri Handayani yang

membantu perkembangan peserta didik dari belakang sambil men mengemongnya tanpa

menguasai pribadi yang diemongnya. Konsep Pendidikan Ki Hadjar Dewantara dalam

sistem among didasarkan pada dua azas menurut Suparto Rahardjo (2018:80-83) yaitu:

Pertama, Kodrat alam yang menjadi syarat untuk menghidupkan dan mencapai kemajuan

dengan secepat-cepatnya dan sebaik-baiknya. Kedua, Azas kemerdekaan yang menjadi

syarat uantuk penghidupan, menggerakan dan mengembangkan kekuatan lahir dan

bathin anak sehingga menjadi pribadi yang kuat, berpikir dan bertindak merdeka.Dalam

sistem among sangat mengedepankan azas kemanusiaan sehingga anak-anak harus

diberikan kebebasan dan kemerdekaan dengam terbatas oleh tuntutan kodrat alam dan

menuju kearah kebuadayaan. Sistem ini menjunjung tinggi pedagogik pemeliharaan,

dengan perhatian penuh, yang menjadi syarat perkembangan anak secara lahir dan

bathin (Suparlan, 2014:5). Menjelaskan bahwa sistem among mengutamankan

mendidik murid menjadi manusia yang mandiri sendiri dalam merasa, berfikir, dan

bertindak. Disamping itu,dalam sistem among,guru juga harus melatih muridnya untuk

menacari sendiri pengetahuan yang mencukupi kebutuhan kebutuhan manusia lahir dan

batin lalu memakainya dengan bermanfaat. Maka dari penjelasan di atas dapat difahami

bahwa pada hakikatnya sistem among yang dalam rumusannya yaitu Tut Wuri

Handayani adalah pemberian kemerdekaan dan kebebasan pada anak atau murid untuk

mengembangkan bakatnya sendiri dan kekuatan lahir dan batin (Tilaar H. A. R.

2002:36). Ki Hadjar Dewantara (2009:355) dalam Tilaar mengatakan bahwa tujuan yang

terakndung dalam sistem among adalah sedapat mungkin menyempurnakan hidup anak-

anak sesuai dengan kodratnya sendiri, sehingga mereka dapat menjadikan hidupnya

bermanfaat bagi masyarakat umum dan dengan sifat mereka yang luhur dapat

membangun kekuatan bangsa yang kemudian mendukung kemajuan dunia (Tilaar,

H.A.R. 1999:35). Dalam sistem among, anak-anak harus dibiasakan untuk disiplin untuk

mencari belajar sendiri.

2) Prinsip Kebudayaan

Pada masa Kolonial, sistem pendidikan Kolonial tidak mengakui keberadaan atau

eksistensi budaya lokal atau indigenous. Kebudayaan Barat (Belanda) adalah

kebudayaan yang superior, sedangkan kebudayaan asli seperti budaya suku-suku Bangsa

di Nusantara merupakan kebudayaan inperior. Padangan kebudayaan seperti itu

merupakan penghinaan terhadap hak asasi manusia (HAM) yang mempunyai hak untuk

memiliki serta hidup didalam kebudayaan sendiri seperti yang dikemukakan oleh filsuf

Charles Toylor The Right to Culture, sebagaimana dikutif Suwoto (2004:26) yang

menjelaskan bahwa pandangan budaya barat yang berorientasi pada penistaan budaya

pribumi ini kemudian memotivasi Ki Hadjar Dewantara untuk melakukan proteksi

kebudayaan pribumi dengan jalan mengali nilai- nilai kebudayaan yang luhur dari

kebudayaan lokal. Dalam hal ini kebudayaan Jawa, sebagai kebudayaan lokal (local

wisdom) di dalam proses pendidikan. Berdasakan pandangan Ki Hadjar Dewantara, di

dalam kebudayaan lokal telah berkembang dan terakumulasi kebijakan-kebijakan

pendidikan yang luhur dan oleh sebab itu dijadikan di dalam habitus pendidikan

(sekolah-sekolah) binaanya seperti salah satunya Perguruan Taman Siswa. Proses

pendidikan menurut Ki Hadjar Dewantara terjadi didalam habitus yang sentripetal

artinya pelaksanaan pendidikan yang berpusat dari budaya lokal dan berangsur-angsur

meningkatkan kepada lingkungan semakin luas sampai kepada budaya nasional bahkan

budaya global. Prinsip multikultural inilah yang digunakan Ki Hadjar Dewantara dalam

mengelola pelaksanaan pendidikan yang berhasil membentuk identitas manusia yang

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

berakar dari keluarga dan budaya lokal sehingga hubungan personal antara manusia yang

konkret merupakan dasar dari terbentuknya identitas seseorang (Abdurahman

Soerjomiharjo. 1986:73). Kedua prinsip proses pendidikan tersebut merupakan roh

Tamansiswa yang menghargai akan nilai-nilai luhur kemanusiaan, yaitu manusia yang

berdiri sendiri, yang didalam perkembanganya memerlukan bantuan orang lain seperti

pendidik yang bukan untuk mendominasikanya melainkan membantu agar menjadi

pribadi yang berdiri sendiri, mandiri, dan bertanggung jawab.

Seluruh proses kemandirian tersebut terjadi didalam habitus social budaya tempat proses

pendidikan berlangsung. Proses pendidikan sebagai proses menuju kepada kemandirian

seorang pribadi berarti merupakan suatu proses pembebasan dari ketidak berdayaan

manusia yang memerlukan dialog dan hubungan interpersonal yang berdasarkan keputusan-

keputusan etis didalam habitus lokal menuju kepada habitus nasional bahkan global.

Dari sinilah kemudian akan nampak terlihat pandangan-pandangan filsafat pendidikan dan

kebijakan pendidikan Ki Hadjar Dewantara yang humanistik dapat disejajarkan dengan

pandangan para pemikir pendidikan kontemporer bahkan sudah lebih maju lagi dalam era

globalisasi dewasa ini (Abdurahman Soerjomiharjo. 1986:74). Apabila manusia dewasa ini

yang hidup di dalam dunia rata dalam era globalisasi G 3.0 yang mana manusia mulai

kehilangan identitasnya kemudian menuju kepada kekosongan, pandangan-pandangan

futuristik Ki Hadjar Dewantara bisa menjadi alternative jalan keluar dalam memecah

kebuntuan.

B. Peran Keluarga Dalam Pembelajaran di Sekolah Menurut Konsep Romo Mangun

Tidak ada yang meragukan keberpihakan Romo Mangun terhadap kaum marginal, hal ini

terlihat dari pandangan-pandangannya yang konsisten mengenai kaum lemah dan

miskin.Bahkan yang memotivasi kebangkitan Romo Mangun dalam melahirkan gagasan-

gagasan brilian ketika melihat ketertindasan kaum lemah.Salah satu sikap heroik dari

Romo Mangun ditunjukan dari pembelaanya pada orang miskin atau rakyat pinggiran yang

ada di Kali Code Yogyakarta (1986-1994). Hal yang sama juga beliau (Romo Mangun)

tunjukan saat membela orang miskin dan kaum lemah korban pembangunan waduk Kedung

Ombo (1986-1994) serta gempa bumi di Flores. Alasan Romo Mangun membelah orang-orang

lemah disebabkan karena posisi kelompok lemah dimasyarakat tertindas bukan karena kondisi

natural melainkan faktor kekuasaanlah yang membuat masyarakat tertindas. Sikap perlawanan

yang dibangun Romo Mangun dalam mempertahankan kelompok marginal dimulai dari

pendidikan, maka untuk mencerdaskan rakyat tertindas Romo Mangun mendirikan satu

lembaga pendidikan yang kelak dikenal dengan Dinamika Edukasi Dasar (DED) pada tahun

1997.

Dinamika Edukasi Dasar (DED) merupakan sarana pendidikan dasar untuk anak Bangsa

terutama bagi masyarakat miskin (Sutarjo 2010:67). Keberpihakan Romo Mangun kepada

kelompok lemah ini, mengantarkan dirinya sebagai sosok yang humanis.Keberadaa manusia

dalam pandangan Romo Mangun mirip dengan filsafat Plato yang menekankan bahwa

kehidupan manusia seperti bayangan atau mikro kosmos digerakan oleh Ki Dalang

sebagaimana dalam pertunjukan pewayangan. Terdapat beberapa Gagasan pemikiran yang

menjadi modal social seorang Romo Mangun dalam membela hak-hak masyarakat tertindas

menurut Tilaar dan Riant Nugroho sebagai berikut:

1. Prinsip-Prinsip Pendidikan Romo Mangun

Penjabaran prinsip-prinsip pendidikan Romo Mangun dari pandangan manusianya,

banyak dipengaruhi oleh pendapat Rousseau dan Piaget yang berusaha memposisikan orang

secara adil tanpa membeda- bedakanya. Seperti prinsip bahwa anak mempunyai hakikat

sendiri dan bukanlah orang dewasa dalam bentuknya yang kecil. Prinsip ini berorientasi pada

bagaimana pertimbanga suasana alamiah.Suasana alamiah adalah suasana dimana anak dapat

berkembang sewajarnya yang bersifat kemanusiaan serta kekeluargaan. Dari prinsip pemikiran

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

tersebut, maka Nampak bahwa pemikiran pendidikan Romo Mangun banyak dipengaruhi oleh

filsafat pendidikan Jean Piaget yang telah meneliti mengenai perkembangan kognisi anak

(Sumitri 2004:45). Namun demikian, mengingatkan kepada kita bahwa hasil-hasil penemuan

dan eksperimen dalam pendidikan di Eropa tentunya terkait erat dengan kebudayaan Eropa

Barat yang dewasa ini telah cenderung kearah materialism dan ateisme. Dengan demikian

tidak semua apa yang ada dalam sistem pendidikan Barat dianggap benar atau sebaliknya salah

semua. Prinsip-prinsip pendidikan yang baik tentu bisa diambil dan dimanfaatkan dalam

proses pendidikan anak-anak Indonesia. Namun demikian, prinsip-prinsip universal tersebut

haruslah dicocokan dengan variable-variabel sosiologis, antropologis, dan politis di Indonesia.

Berikut beberapa prinsip mendasar proses pendidikan menurut Romo Mangun sebagaimana

dikutip (Aswanto 2013:34) sebagai berikut:

a) Peserta didik mempunyai keinginan mengeksploitasi dirinya dan alam sekitarnya.

Peserta didik ingin mengembangkan dirinya sendiri. Dalam kaitan ini Romo Mangun

tidak sependapat dengan teori tabula rasa dari John Locke dimana tugas pendidik seperti

menuangkan air di dalam cawan yang kosong. Romo Mangun berpandangan bahwa

pendidikan seharusnya terjadi suasana dialog karena peserta didik ingin menjadi dirinya

sendiri melalui bantuan pendidik.

b) Peserta didik dilahirkan dengan berbagai kemampuan seperti ingin untuk berdiri sendiri,

ingin berkomunikasi dan mengembangkan bakat kebersamaanya dengan sesame

temanya. Oleh sebab itu, kelas yang terlalu besar tidak memungkinkan pada peserta

didik untuk mengembangkan kepribadianya secara penuh. Maka kemampuan-

kemampuan yang dibawa sejak lahir oleh peserta didik dapat dikembangkan dalam

ramuan kekayaan social dan budaya peserta didik dimana dia dibesarkan, yakni

keluarga. Dengan demikian, keterkaitan antara pendidikan dengan keluarga mempunyai

arti yang sangat penting dalam perkembangan kepribadian peserta didik.

c) Kondisi tempat proses pendidikan berlangsung haruslah dalam suasana kekeluargaan.

Sekolah umpamanya bukanlah merupakan suatu arena persaingan hidup tetapi suatu

confivum (kehidupan bersama). Dewasa ini kehidupan sekolah telah diubah menjadi

persaingan. Persainga yang diembus-embuskan dalam Era Globalisasi dewasa ini telah

dijadikan dewa baru untuk mengadakan perubahan dalam kehidupan manusia. Namun

demikian, persaingan bukanlah inspirasi yang memacu kepada kebersamaan dalam

kehidupan umat manusia. Kerja sama, dialog, saling membantu, berinovasi untuk

mencari yang lebih baik adalah harkat yang dibawah lahir oleh manusia. Persaingan

bukan berarti mengalahkan lawan atau memusuhi orang lain, tetapi justru dilahirkan oleh

kesetia kawanan dalam upaya untuk memecahkan masalah bersama bagi kesejahteraan

masyarakat.

d) Penataan diri sendiri (self government). Seperti yang telah dijelaskan, salah satu fitrah

manusia adalah keinginan untuk berdiri sendiri atau menata diri sendiri. Hal ini berarti

proses pendidikan merupakan proses yang menyeluruh yang memberikan kesempatan

bagi peserta didik untuk mengembangkan dirinya sendiri sesuai dengan bakatnya. Cara

pandang ini lebih berorientasi bagaimana proses pendidikan memprioritaskan

penghargaan atau penonjolan bakat peserta didik yang beragam di diri masing-masing

peserta didik. Sebab peserta didik dilahirkan dengan bakat-bakat bahasa, moral, estetika,

religious, social, politik dan sebagainya yang setiap mereka masing-masing tidak sama.

Ada yang menonjol bakat mate-matikanya, ada yang menonjol kemampuan olah raganya

dan lain-lain. Oleh sebab itu, pendidikan dikelola untuk mengembangkan bakat peserta

didik yang notabenenya beragam itu. Tidak dijalankan untuk satu jenis bakat peserta

didik saja. Dengan demikian, akan lahir kebhinekaan perkembangan bakat-bakat peserta

didik yang secara keseluruhan akan membentuk suatu masyarakat yang berkualitas.

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

2. Kreativitas dan Kebebasan

Bakat eksplorasi pada peserta didik akan membuahkan kreasi-kreasi baru dalam suasana

kebebasan. Tanpa kebebasan tidak mungkin berkembang kemampuan kreatif dan keinginan

untuk eksplorasi. Dengan demikian proses pendidikan yang sifatnya otoriter yang membatasi

kebebasan peserta didik tidak mungkin berkembang dengan kreativitas peserta didik.

Dalam pelaksanaan pendidikan modern, penyelenggaraan ujian Negara (UN dan UAS)

yang dipaksakan tentunya hal ini akan membatasi kreativitas dan eksplorasi peserta didik.

Hasilnya ialah suatu kebudayaan yang miskin karena proses pendidikan tidak lebih dari proses

transmisi kebudayaan yang ada.

Menurut Jean Piaget sebagaimana dikutif (Tilaar dan Riant Nugroho. 2012:72)

menjelaskan bahwa perkembangan kognisi peserta didik yang bisa dijelaskan sebagai berikut :

a) Pengembangan kognisi peserta didik diperoleh dari suatu pengalaman ke pengalaman

lainya melalui proses dialektis situasional. Artinya dengan sikap keingin tahuan peserta

didik dia akan bertanya mengenai hal-hal yang ditemukanya didalam lingkunganya.

b) Peserta didik mengalami keguncangan didalam apa yang telah diketahuinya selama ini.

Kondisi ini merupakan kondisi kritis yang berarti peserta didik merasa tidak puas dengan

pengalamanya selama ini.

c) Sesudah mengalami proses kritis, peserta didik memasuki tahap perenungan,

pertimbangan, verifikasi dan klasifikasi terhadap jawaban yang telah disusunya.

3. Pengetahuan Adalah Kekuasaan

Dengan memahami kondisi peserta didik dalam memperoleh pengetahuan, berarti kita

telah menguasai lingkungan peserta didik.Pengetahuan adalah kekuasaan, dari sinilah kita

dapat memahami bahwa peranan ilmu pengetahuan dalam kehidupan manusia bukan saja

untuk mengetahui dan menguasasi lingkunganya tetapi juga dirinya sendiri.Bahkan dengan

ilmu, manusia dapat memperoleh kekuasaan dan melestarikan kekuasaanya. Manusia yang

dibatasi pengetahuan atau tidak memperoleh pendidikan berarti dibatasi akan kesadaran

dirinya sehingga dia dikuasai oleh orang lain.

Disinilah letak kesamaan pandangan Romo Mangun dengan Paulo Freire yang

mengajarkan tentang kodrat manusia dalam menghayati kesadarannya sebagai manusia yang

bermartabat. Penyadaran terhadap harkat manusia tersebut disebut Faulo Freire sebagai

conscientization. Pendidikan adalah keterlibatan seseorang dalam politik praktis. Inilah salah

satu tugas pendidikan yang mulia, yakni menyadarkan seseorang akan harga dirinya sebagai

manusia yang berdiri sendiri dan bertanggung jawab. Manusia miskin yang dibatasi

kesempatanya untuk memperoleh pendidikan yang berkualitas berarti membatasi kesadaran

akan tanggung jawabnya sebagai anggota masyarakat yang kreatif dan produktif. Tidak

memberikan kesempatan bagi masyarakat miskin untuk mengikuti proses pendidikan yang

berkualitas, maka itu hanya menjadikan orang miskin itu sebagai alat dari penguasa dan tetap

bodoh sepanjang masa. Pada kondisi pelaksanaan pendidikan model inilah kemudian Romo

Mangun jadi tergerak untuk memperjuangkan hak atau nasib wong cilik/kaum miskin dari

alienasi proses pendidikan.

Ketertarikan Romo Mangun dalam membela orang-orang kecil tersebut, dalam rangka

membantu kelompok tertindas yang tidak berdaya tersebut agar mereka dapat

mengembangkan bakat dan kehormatanya, dititik inilah kemudian Romo Mangun mendirikan

sekolah dasar di Desa Mangunan Sleman Yogyakarta (Sumitri. 2004:58). Hal ini karena

keprihatinanya dalam melihat ketidak berpihakan kebijakan pendidikan pada orang-orang

lemah. Sekolah dasar eksperimen Mangunan didasarkan kepada prinsip-prinsip sebagai

berikut:

a) Prinsip Cinta kasih. Proses pendidkan adalah proses dialog yang didasarkan kepada

kasih antar sesame dan bukan indoktrinasi, pemaksaan, serta penindasan terhadap harkat

manusia yang ingin kebebasan dan bertanggung jawab sendiri.

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

b) Proses pendidikan berdasarkan kepada kesamaan derajat antara pendidik dan peserta

didik. Dalam dialog tidak ada tempat pada arogansi yang berarti kedudukan yang sama

antara pendidik dan peserta didik.

c) Proses pendidikan bukanlah suatu proses yang romantic, tetapi dalam suasana kebebasan

dan jiwa terbuka antara pendidik dan peserta didik. Dalam kondisi inilah terjadi situasi

dimana peserta didik dengan bebas mengadakan eksplorasi serta tugas pendidik adalah

membantunya di dalam tugas ber-eksplorasi itu.

d) Proses pendidikan sebagai proses menggiatkan eksplorasi berarti pula membangkitkan

keberanian seseorang untuk mempertanyakan berbagai kemapanan social (civil courage).

Prinsip ini ditempuh Romo Mangun sebagai upaya membangkitkan kesadaran terhadap

keterkucilan kaum lemah dari penindasan kekuasaan dari berbagai struktur kekuasaan

dalam masyarakat.

e) Penyadaran terhadap harkat manusia telah tertindas oleh sistem pendidikan formal oleh

Negara. Oleh sebab itu, sebagaimana yang diajarkan Ivan Illich Descholling Society,

yaitu menghindarkan peserta didik dari jenis-jenis sekolah dewasa ini yang pada

hakikatnya telah merampas kesadaran dan tanggung jawab seseorang. Seperti diketahui,

Ivan Illich bukanya menghilangkan semua jenis pendidikan. Menurut dia, sekolah

dewasa ini telah merampas hak asasi manusia dan oleh sebab itu peserta didik perlu

disingkirkan dari sekolah-sekolah semacam itu. Romo Mangun melalui Dinamika

Edukasi Dasar (DED) membangun sekolahnya ditengah-tengah desa yang jauh dari

Institusi- Institusi sekolah formal dan dalam pendidikanya melaksanakan prinsip-prinsip

yang asing dalam sekolah formal yang diselenggarakan oleh Negara dan masyarakat.

4. Eksperimen Pendidikan Pemerdekaan Romo Mangun

Sebagaimana difahami bahwa untuk melaksanakan prinsip-prinsipnya dalam membantu

kaum lemah atau miskin dari praktik diskriminasi, maka Romo Mangun tergerak membangun

sebuah SD eksperimen di Dukuh Mangun, Kabupaten Sleman. Perjuangan Romo Mangun

dalam membela kelompok lemah mencapai tingkat yang paling istimewa, dan sebelum dirinya

berhasil mengumpulkan dasar-dasar pemikiranya dalam eksperimen SD Mangunan, pada 1999

dia dipanggil pulang ke hadirat Allah. Namun demikian, prinsip-prinsip SD eksperimen Romo

Mangun merupakan pelaksanaan dari cita-citanya yaitu membantu kaum kecil atau lemah dari

praktik penindasan terutama dalam memperoleh pendidikan.Tujuan pendidikannya ialah untuk

memerdekakan kaum kecil supaya dapat memperbaiki nasibnya sendiri.Sesuai dengan

tujuanya, sekolah eksperimen rintisan Romo Mangun sebagai pembebasan manusia, maka baik

sekolah maupun kelas merupakan ruangan yang terbuka bagi peserta didik untuk berekspresi

(Nanang Fatah. 2011:26). Dalam ruangan yang terbuka secara fisik maupun psikis anak dapat

berkembang sewajarnya dalam pengenalan terhadap kemampuan dirinya dan tantangan yang

berada dilingkunganya baik berupa tantangan manusia maupun tantangan alam. Dalam proses

pendidikan seperti inilah seorang peserta didik dalam kemerdekaanya berdialog dengan

dirinya sendiri, sesame peserta didik, dengan alam, dan dengan pendidiknya. SD

eksperimen Mangunan rintisan Romo Mangun tidak lah sama dengan SD formal lainya yang

dikenal dalam sistem pendidikan nasional. Dimana sekolah bentukan Romo Mangun ini tidak

mengenal kurikulum formal maupun hal-hal lainya yang bersifat formal birokratis yang segala

aktivitasnya dalam proses belajar mengajar dalam suasana kebebasan.

Namun demikian, di sekolah SD Mangunan bukanlah berarti tidak ada ketertiban dan

aturan main.Ketertiban dan kepatuhan terhadap peraturan tetap ada dan penting di dalam

sekolah SD eksperimen Mangunan, tetapi perintah dan kepatuhan tersebut bukanya datang

dari atas tetapi atas kesadaran sendiri dalam pergaulanya dengan sesame temanya, dengan para

pendidik serta lingkungan masyarakat disekitarnya. Yang menjadi target Romo Mangun

melalui sekolah yang didirikanya dalam rangka mengubah tujuan dan proses pendidikan di

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

sekolah yang bertujuan untuk pemerdekaan peserta didik dari berbagai proses indoktrinasi

serta pemenjaraan berpikir kreatif dan inovatif peserta didik.

C. Pembahasan Relevansi Konsep Pemikiran Ki Hajar Dewantara dan Romo Mangun

Terhadap Perkembangan Pendidikan Kekinian

Pendidikan nasional saat ini masih memiliki segudang persoalan, mulai dari wajah

pendidikan yang berwatak pasar yang menyebabkan hilangnya daya kritis tenaga pendidik

terhadap persoalan bangsa hingga pemosisian lembaga pendidikan sebagai sarana menaikan

strata social dan ajang mencari ijazah belaka. Pelaksanaan pendidikan di Negeri ini harus

diakui masih membutuhkan banyak pembenahan dalam berbagai aspek, baik dari sisi

birokrasi, manajemen, sistem kontrol, hingga sisi internalnya, yakni terkait konsep pendidikan

dan aplikasi praksis dalam menciptakan yang sesuai dengan kondisi dan kultur Bangsa (Moh.

Makin Baharuddin 2007:63). Maraknya kekerasan dalam pelaksanaan pendidikan saat ini

seperti guru yang menampar muridnya di hadapan murid lainya, praktik pelecehan seksual

yang dilakukan guru terhadap siswi-siswinya sendiri sebagaimana dulu terjadi di salah satu

sekolah bertaraf Internasional sebut saja Jakarta International School (JIS), dan masih banyak

lagi kasus-kasus yang mencerminkan kegagalan pelaksanaan pendidikan yang dikelola secara

manusiawi.

Pengelolaan pendidkan dengan cara sebagaimana penjelasan di atas, hanya menekankan

salah satu aspek seperti orientasi pada profit, dan aspek lain, yakni pengelolaan pendidikan

hanya menggulkan aspek kognitif. Aspek kognitif ini pun hanya menekankan pada sisi

hapalan, akibatnya lembaga pendidikan yang menjalankan sistem pendidikan dengan cara ini

akan melahirkan manusia-manusia yang tercerabut dari akar sosialnya. Karena, bukan rahasia

umum lagi bahwa pengelolaan pendidikan di negeri ini rentan memisahkan peserta didik dari

sosio-kultur masyarakatnya dengan cara menggunakan kurikulum padat isi dan mental

penyeragaman serta kedisiplinan ala militer (Ahmad Bahrudin 2007:12). Kegagalan

pengelolaan pendidikan sebagaimana penjelasan tersebut di atas diperparah lagi oleh proses

pembelajaran yang menggunakan banking sistem, yakni sebuah sistem atau proses transfer of

knowledge yang dilakukan secara copy-paste dari seorang guru kepada muridnya. Dimana

model pelajaran dengan sistem ini hanya mengandalkan doktrin seperti murid hanya digurui,

diajar dan dijejali dengan mata pelajaran yang sudah didesain dan ditentukan oleh guru,

lembaga, atau Negara.Sebagian besar mata pelajaran yang diberikan tidak sesuai dengan

kebutuhan siswa dan komunitasnya (Ahmad Bahrudin 2007:13).

Akibatnya, peserta didik lebih banyak diam membisu dalam kelas, akibat tertekan, hilang

rasa solidaritas, dan hanya mengejar grade atau izajah. Sebuah kondisi pengelolaan atau

pelaksanaan pendidikan yang jauh dari semangat keberpihakan pendidikan yang digaungkan

oleh Ki Hadjar Dewantara dan Romo Mangun.Dimana pengelolaan pendidikan oleh kedua

tokoh ini, mendesain konsep pendidikan yang berpihak pada anak, menanamkan kemandirian,

kebebasan, dan penghargaan terhadap budaya komunitas peserta didik.Sedang pelaksanaan

pendidikan saat ini menghilangkan apek pemandirian peserta didik, menghilangkan daya

kritis, kreatif, dan eksploratif peserta didik menjadi terkebiri. Kondisi ini oleh Romo Mangun

diseebutnya sebagai pelaksanaan pendidikan model pemburu, pawing dan pembunuh peserta

didik (Dedy Pradipto 2007:21). Problem lain yang tidak kalah sulit ialah mahalnya biaya

pendidikan yang mengakibatkan hilangnya kesempatan kaum miskin untuk mengenyam

pendidikan. Meskipun pemerintah telah menggalakan sekolah gratis 9 tahun dan memberikan

bantuan pendidikan melalui program-program seperti BOS.Tetapi pada kenyataanya, masih

banyak iuran sekolah yang harus ditanggunng orang tua murid seperti pembelian seragam,

pembelian buku, uang gedung, uang infak atau lainya. Singkatnya, kapitalisme pendidikan

dalam dunia pendidikan masih menjadi kesempurnaan pengelolaan pendidikan. Dititik inilah,

konsep pendidikan ala Ki Hadjar Dewantra dan Romo Mangun menjadi penting untuk

dipikirkan kembali. Sebagai pionir kritikus pendidikan Indonesia, mereka berdua dalam

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

merumuskan konsep pendidikan mereka mulai dengan satu proses eksperimen sehingga

konsepsi pendidikan mereka benar-benar berakar kuat dalam tradisi filsafat dan

mengembangkan teori-teori para pakar kritikus pendidikan barat, seperti Jean Pieget, Ivan

Illich, Jurgen Habermas, da Faulo Freire (Novian Jupriyono. 2002:60). Tulisan ini

dimaksudkan untuk mengkaji bagaimana relevansi konsep pendidikan Ki Hadjar Dewantara

dan Romo Mangun dalam menjawab problem pendidikan kekinian seperti mahalnya biaya

pendidikan, kebijakan pendidikan yang tidak berpihak pada kelompok masyarakat kecil, dan

pelaksanaan pendidikan yang tidak mempertimbangkan keterlibatan lingkungan peserta didik

lingkungan. Deretan persoalan pendidikan kekinia yang tidak pernah di respon secara serius

oleh Negara atau pemerintah dan selanjutnya penulis akan mendesain bagaimana kelindan

antara persoalan pendidikan saat ini kaitanya dengan gagasan atau konsep pemikiran Ki

Hadjar Dewantara dan Romo Mangun. Adapun persoalan tersebut antara lain:

1. Pengelolaan Pendidikan Yang berorientasi Pada Profit

Fenomena sulitnya masyarakat kecil untuk menyekolahkan anak-anaknya disekolah-

sekolah paforit atau sekolah unggulan, merupakan fakta yang tak terbantahkan.Kondisi ini

merupakan bukti pengingkaran atas mandat undang-undang yang dengan tegas memberikan

jaminan kepada warga Negara untuk mengenyam pendidikan dari SD sampai jenjang

Perguruan Tinggi. Wujud sederhana dari proses pengingkaran atas mandat Undang-

Undang, yakni ketika pengelolaan pendidikan di Sekolah-Sekolah berjalan dengan satu

pertimbangan tunggal, yakni lebih memperhatikan profit dari pada upaya mencerdaskan

peserta didik. Karena pengelolaan pendidkan sudah didesain dengan pendekatan bisnis,

maka akibatnya biaya pendidikan menjadi mahal.Tagihan-tagihan yang tidak jelas

dibebankan kepada peserta didik silih berganti yang hal ini kemudian membuat orang tua

peserta didik menjadi kesulitan untuk menyekolahkan anak-anaknya. Pada hal pemerintah

sudah memberikan subsidi kepada masyarakat miskin untuk bisa membiayayi studi anak-

anaknya dengan adanya dana BOS. Namun, pada kenyataanya, masih banyak iuran sekolah

yang harus ditanggung orang tua murid seperti pembelian seragam, pembelian buku, uang

gedung, uang infak, dan lain- lain. Pengelolaan pendidikan yang kapitalistik seperti ini

sangat bertentangan dengan Konsep pendidikan yang dicanangkan Ki Hadjar Dewantara

dan Romo Mangun. Ki Hadjar Dewantara misalnya, dijamana Kolonial, disaat sistem

pendidikan Kolonial dikelola secara diskriminatif, dimana yang bisa merasakan atau

mengikuti pendidikan hanya kelompok atau level masyarakat tertentu (keluarga ningrat)

dan mereka-mereka yang dekat dengan penguasa Kolonial, kemudia tampil gagasan brilian

dari Ki Hadjar Dewantara yang membela kelompok lemah yang merasakan efek dari

diskriminatif tersebut dengan mendesain konsep pendidikan yang berpihak pada kelompok

masyarakat kecil (Paul Suparno, dkk. 2002:68). Sebuah konsep pendidikan yang

menekankan pada prinsip kemandirian yang hal ini berhasil terlembagakan secara konsisten

di Taman Siswa sebagai salah satu lembaga pendidikan formal inklusif yang mempasilitasi

peserta didik atau anak-anak pribumi yang teralienasi dari proses pendidikan. Disaat

dinamika pendidikan Kolonial hanya memberikan kesempatan pada anak-anak dari

kalangan ningrat dan pola pembelajaran yang menjauhkan anak-anak atau peserta didik dari

budaya lokalnya.

Maka tampilnya konsep pendidikan Ki Hadjar Dewantara berhasil merubah sistem

hegemonik itu dengan jalan pelaksanaan pembelajaran yang mengedepankan pentingnya

keterlitabatan lingkungan dalam proses pembelajaran disekolah. Peran serta orang tua

murid dalam pembelajaran menjadi media paling tepat untuk membekali peserta didik

untuk memahami budaya lokalnya sebagai jalan untuk meningkatkan pemahamannya

terhadap perkembangan serta apa kebutuhan utamanya atas perkembangan tersebut.

Ki Hadjar Dewantara melalui asas-asas Taman Siswa, sangat faham bahwa lingkungan

kekuasaan Kolonial yang hegemonik itu telah menjauhkan masyarakat pribumi dengan

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

lingkungan budaya lokalnya.Sistem pendidikan Kolonial yang begitu kuat dan dijalankan

selama lebih dari 350 tahun telah berhasil membawa generasi pribumi menjadi generasi

yang kerdil, takut, tidak percaya diri, dan bodoh.Kenyataan yang memiluhkan ini,

kemudian membuat Ki Hadjar Dewantara bangkit dengan gagasan brilianya mendesain

konsep pendidikan yang setara dengan ilmu pendidikan modern racikan Kolonial yang

memperdaya masyarakat pribumi tersebut.Gagasan Ki Hadjar Dewantara yang berhasil

membendung hegemoni sistem pendidikan Kolonial tersebut sudah menjadi roh Taman

Siswa. Yang hal ini suda dikenal dengan azas- azas pendidikan Taman Siswa seperti (Paul

Suparno, dkk. 2002:68):

a. Asas Kemandirian Manusia

b. Asas sistem among yang merupakan habitus dari perkembangan prinsip kemandirian

tersebut.

c. Habitus budaya termasuk lingkungan alamiah dimana terjadi perwujudan

kemandirian dan sistem among tersebut.

Gagasan tersebut menempatkan kemandirian sebagai target capaian pengelolaan

pendidikan. Dimana peserta didik diberikan kemerdekaan untuk mengaktualisasikan

kemampuan dan kreativitasnya termasuk bagaimana mengenali kebudayaanya yang hal ini

tidak pernah terpikirkan dalam pelaksanaan pendidikan saat ini. Hal yang sama juga

dilakukan oleh Romo Mangun melalui pikiran-pikiran pendidikanya dalam merasionalkan

kebijakan pendidikan yang tidak pernah berpihak pada kelompok masyarakat marginal.

Keberpihakan Romo Mangun terhadap kelompok marginal ini terlihat dari pikiranya yang

mengatakan bahwa: “Rakyat yang lema perlu diberdayakan karena mereka tertindas oleh

berbagai kekuasaan didalam masyarakat”. (Sulistiawati. 2006:74). Keberpihakan Romo

Mangun terhadap kelompok masyarakat lemah ini dikristalkan melalui gagasan pendidikan

yang membebaskan.Yang hal ini sudah terlembagakan dalam lembaga yang kelak dikenal

dengan Dinamika Edukasi Dasar (DED).Melalui lembaga ini, anak-anak dari keluarga

miskin digembleng secara serius, yang kemudian konsep pemikiran tersebut berhasil

menjadi antagonis dari sistem pendidikan feudal. Pemikiran pendidikan Romo Mangun

secara prinsip berorientasi pada peserta didik atau suasana alamiah, yakni suasana dimana

anak dapat berkembang sewajarnya yang bersifat kemanusiaan serta kekeluargaan (Jufri.

2000:37). Sikap kritis Romo Mangun tersebut menjadi satu eksperimen yang sangat efektif

mengangkat harkat dan martabat anak-anak masyarakat lemah dalam memperoleh haknya

dalam pelaksanaan pendidikan.

Adapun prinsip dasar pendidikan Romo Mangun sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya

adalah sebagai berikut :

a. Peserta didik mempunyai keinginan untuk mengeksplorasi dirinya dana alam

sekitarnya.

b. Peserta didik dilahirkan dengan berbagai kemampuan seperti ingin berdiri sendiri,

ingin berkomunikasi dan mengembangkan bakat kebersamaanya dengan sesame

temanya.

c. Kondisi tempat berlangsungnya proses pendidikan haruslah dalam suasana

kekeluargaan.

d. Penataan diri sendiri (Self Govermant), merupakan salah satu fitrah manusia adalah

keinginan untuk berdiri sendiri atau menata diri sendiri. Pemikiran tersebut

berorientasi pada upaya pembijaksanaan keragaman bakat-bakat atau sederet potensi

yang melekat pada diri peserta didik. Maka cara pandangan seperti ini, menargetkan

pentingnya eksplorasi diri dalam pelaksanaan pendidikan. Sebab pelaksanaan

pendidikan dengan gaya pemikiran seperti ini mengharuskan perlunya upaya

mendekatkan peserta didik dari lingkungan social dan budaya lokalnya.

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

Dari pemikiran kedua tokoh tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa sumbangan

pemikiran kedua masing sangat relevan terhadap perkembangan pendidikan saat ini.Bahkan

sisi kebaruan dari konsep pemikiran pendidikan Ki Hadjar Dewantara dan Romo Mangun

adalah gagasan pelibatan lingkungan (keluarga) peserta didik dalam pengelolaan atau

pelaksanaan pendidikan.Yang hal ini dalam konteks pendidikan kekinian telah menjadi

konsep yang banyak mengilhami desain kurikulum pendidikan.

2. Manajemen Pengelolaan Pendidikan Berbasis Pusat

Era reformasi telah berhasil mengakhiri dominasi Pusat dalam setiap urusan pemerintahan

dan pembangunan termasuk pendidikan.Puncaknya ketikan Otonomi daerah berhasil

dukukuhkan sebagai sistem yang digunakan oleh daerah dalam menata urusan

pemerintahan yang ada di Daerah.Pengelolaan urusan pendidikan pun tidak lari dari sistem

atau manajemen ini, yakni manajemen berbasis pusat. Diterbitkanya Undang-Undang

Republik Indonesia Nomor 22 tahun 1999 tentang pemerintahan daerah dan Peraturan

Pemerintah Republik Indonesia Nomor 25 tahun 2000 tentang pemerintahan daerah. Dua

ketentuan ini menjadi dasar atau pijakan pelaksanaan Otonomi Daerah, konsekuensi logis

yang harus kita perhatikan setelah di Undangkanya dua ketentuan itu adalah kenyataan

bahwa manajemen pendidikan harus disesuai dengan jiwa dan semangat otonomi.Dengan

demikian, manajemen pendidikan berbasis pusat yang selama ini telah dipraktekan perlu

diubah dari manajemen berbasis Pusat menjadi manajemen berbasis Sekolah. Adapun

alasan mendesak kenapa perlunya manajemen berbasis pusat harus diganti dengan

manajemen sekolah menurut Mulyasa (2012:39), yakni selain alasan normative, secara

empiris Manajemen Berbasis Sekolah (MBS) memang perlu diterapkan karena dilapangan

menunjukan kenyataan-kenyataan sebagai berikut:

a. Menejemen berbasis Pusat selama ini telah banyak memiliki kelemahan

Adapun beberapa kelemahan tersebut antara lain sebagai berikut:

a) Keputusan Pusat sering tidak sesuai dengan kebutuhan Sekolah

b) Administrasi berlebihan yang dikarenakan lapis-lapis Birokrasi yang terlalu banyak

menyebabkan kelambanan dalam menangani setiap pemasalahan, sehingga

menyebabkan kurang optimalnya kinerja sekolah.

c) Administrasi telah mengendalikan kreasi.

d) Proses pendidikan telah dijalanka dengan Undermanaged sehingga menghasilkan

tingkat efektifitas dan efisiensi yang rendah.

e) Pendekatan sarwa Negara (state driven) telah menepatkan sekolah pada posisi

marginal,sehingga sekolah tidak memeliki keberanian moral (prakrsa) untuk

berinisiatif.

f) Sekolah tidak peka dan jeli dalam menangkap dan mengukap

permasalahan,kebutuhan,dan aspirasi pendidikan dalam masyarakat dan manajemen

berbasis pusat tidak saja menumpulkan daya kreativitas sekolah,tetapi juga mengikis

habis rasa kepemilikan warga sekolah terhadap sekolahnya.

b. Sekolah paling memahami permasalahan disekolahnya.

Karena itu, sekolah merupakan unit utama yang harus memecahkan permasalahanya

melalui sejumlah keputusan yang di buat, sedekat mungkin dengan kebutuhan sekolah.

Untuk itu, sekolah harus memeliki kewenangan (otonomi), tidak saja dalam

pengambilan keputusan, akan tetapi justru dalam mengatur dan mengurus kepentingan

sekolah menurut prakarsa sendiri berdasarkan aspirasi warga sekolah sesuai dengan

payung kebijakan makro pendidikan nasional.

c. Perubahan di sekolah akan terjadi jika semua warga sekolah ada “rasa memeliki” yang

berasal dari kesempatan berpartisipasi dalam merumuskan perubahan dan keluwesan

untuk mengadaptasinya terhadap kebutuhan individu sekolah.rasa memeliki ini pada

giliranya akan meningkatkan pula rasa tanggub jawab. Jadi,makin besar tingkat

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

partisipasi warga sekolah dalam pengambilan keputusan,makin besar rasa memeliki

terhadap sekolah, dan makin besar pula rasa tanggub jawabnya.yang demikian ini berarti

bahwa perubahan lebih di sebabkan oleh dorongan internal sekolah dari pada tekanan

dari luar sekolah.

d. Telah lama pengaturan yang bersifat birokratik lebih dominan dari pada tanggub jawab

professional, sehingga kreativitas sekolah pada umummya dan guru pada khususnya

terpasung dan bahkan terbunuh. Tidak jarang pula di jumpai bahwa formalitas sering

jauh melampaui hakiki. Yang lebih parah lagi guru-guru kehilangan jiwa

kependidikanya. Mendidik tidak lebih dari sekedar pengenalan nilai nilai,yang hasilnya

hanya berupa pengatahuan nilai (logos) dan belom sampai pada penghayatan nilai (etos),

apa lagi sampai pengamalanya. Akibatnya, menurut Abrijal (1999:57) proses belajar

mengajar di sekolah lebih memengtinkan jawaban baku yang di anggap benar oleh guru,

disbanding dengan kreasi,nalar,dan eksperimentasi peserta didik untuk menemukan

kemungkinan kemungkinan baru. Tidak ada keterbukaan dan demokrasi. Tida da

toleransi pada kekeliruan akibat kreatufitas berpikir, karena yang benar adalah apa yang

di persepsikan benar oleh guru, sehingga yang terjadi hanyalah memorisasi dan recal dan

tidak dihargainya kreatifitas dan kemampuan peserta didik. Pada hal pembelajaran yang

sebenarnya semestinya lebih mementingkan pada proses pencarian jawaban di banding

memiliki jawaban.

e. Istilah manajemen berbasis sekolah (MBS) beasal dari tiga kata yaitu manajemen,

berbasi, dan sekola. Manajemen adalah pengkordinasian dan pengerasian sumber daya

melalui sujumlah imput manajemen untuk mencapi tujuan atau untuk memenuhi

kebutuhan pelanggan. Imput manajemen terdiri dari tugas rencana, program, limitasi yng

terwujud dalam bentuk ketentuan-ketentuan. Pengertian manajemen tersebut, menurut

Poernomosidi Haji Sarosa (1997:36) dapat dilukiskan seperti gambar 1 berikut dengan

keterangan : SDM/ M (sumber daya mnusia manajer) mengatur sumber daya manusia

pelaksana (SDM/P) melalui imput manajemen yang terdiri dari (T = tugas, R = rencana,

P = program, T3 = tindakan turun tangan, K = kesan) agar SDM – P menggunakan jasa

manusianya (JM) untuk bercampur tangan terhadap sumber daya selebihnya (SD-

SLBH), sehingga proses dapat berlangsung dengan baik untuk menghasilkan output.

f. Dari uraian tersebut dapat dirangkum bahwa manajemen berbasis sekolah adalah,

pengkordinasian dan penyerasian sumber daya yang dilakukan secara otonomis

(mandiri) oleh sekolah melalui sejumlah imput manajemen untuk mencapai sekolah

dalam kerangka pendidilan nasional, dengan melibatkan semua kelompok kepentingan

yang terkait dengan sekolah secara langsung dalam proses pengambilan keputusan

(partisipati). Kelompok kepentingan yang terkait dengan sekolah meliputi : kepala

sekola dan wakil-wakilnya, guru, siswa, konselor, tenaga adiminstratif, orang tua siswa,

masyarakat, para professional, wakil pemerintah, wakil organisasi pendidikan.

Kembali lagi bahwa, prinsip pengelolaan pendidikan di Era Otonomi Daearh bernapaskan

pada kewenangan/ kemandirian, yaitu kemandirian dalam mengatur dan mengurus dirinya

sendiri, dan mereka/tidak tergantung pada pusat (Undang-Undang NO. 22 Tahun 1999 tentang

pemerintah daerah) istilah otonomi juga sama dengan istilah swasembada, swakelola,

swakarya, swalaya, dan swa-swa lainya. Berdasarkan penjelasan ini, maka dapat disimpulkan

bahwa otonomi sekolah adalah kewenangan sekolah untuk mengatur dan mengurus

kepentingan warga sekola menerut prakarsa sendiri berdasarkan aspirasi warga sekola sesuai

dengan peraturan perundang-undangan pendidikan nasional yang berlaku. Tentu saja

kemandirian yang dimaksud harus didukung oleh sejumlah kemampuan, yaitu kemampuan

mengambil keputusan yang terbaik, kemampuan berdemokrasi/menghargai perbedaan

pendapat, kemampuan memoblisasi sumber daya, kemampuan memilih cara pelaksanaan yang

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

terbaik, kemampuan berkomunikasi yang efektif, kemampuan yang memecahkan persoalan-

persoalan sekolah.

Untuk mencapai otonomi sekolah, diperlukan suatu proses yang disebut desentralisasi.

Desentralisasi adalah penyerahan wewenang pemerintahan pendidikan dari pemerintahan

pusat kepada pemerintah daerah, dari pemerintah dati 1 ke dati 11, dari dati 11 kesekolah, dan

bahkan dari sekolah ke guru, tetapi harus tetap dalam kerangka pendidikan nasional (Dedy

Supriyadi. 2003:74). Pengalaman selama ini menunjukan bahwa pendidikan yang diatur secara

sentarilstik menghasilkan fenomena- fenomena seperti berikut: lamban berubah /beradaptasi,

bersifat kaku, normatif sekali oreantasinya karena terlalu banyaknya lapis-lapis birokrasi.

Birokrasi mengendalikan fungsi dan bukan sebaliknya, uniformitas telah memasung

kreativitas, tradisi serta serimoni yang kepalsuan sudah menjadi kebiasaan.

Pengambilan keputusan partisipatif menurut David (1999:41) adalah suatu cara untuk

mengambil keputusan melalui penciptaan lingkungan yang terbuka dan demokratik, dimanah

warga sekolah (guru, siswa, karyawan, orang tua siswa, took masyarakat) didorong untuk

terlibat secara langsung dalam proses pengambilan keputusan yang akan dapat berkontrubusi

terhadap pencapai tujuan sekolah. Hal ini dilandasi oleh keyakinan bahwa jika seseorang

dilibatkan (berpartisipasi) dalam pengambilan keputusan, maka warga sekolah termasuk orang

tua murid juga harus turut dilibatkan. Karena bagaimana pun keputusan ynag diambil sekolah

juga akan berpengaruh bagi murid. Sehingga yang bersangkutan juga akan bertanggung jawab

dan berdedikasi sepenuhnya untuk mencapai tujuan sekolah. Singkatnya :makin besar tingkat

partisipasi, peserta didik atau orang tua murid dan warga sekolah, maka makin besar pula rasa

memiliki, rasa tanggung jawabnya, dan makin besar juga dedikasinya. Tentu saja pelibatan

warga sekolah dan orang tua murid dalam pengambilan keputusan harus mempertimbangkan

keahlian, yuridiks, dan relevansinya dengan tujuan pengambilan keputusan sekolah.

Dari penjelasan diatas, maka dapat disimpulkan bahwa pengembagan manajemen berbasis

sekolah semestinya mengakar disekolah, dan orang tua murid serta terfokus di lingkungan

peserta didik, untuk itu penerapan manajemen berbasis sekolah memerlukan konsolidasi

manajemen sekolah. Adapun tujuan manajemen berbasis sekolah adalah untuk

memberdayakan sekolah terutama sumber daya manusianya (kepala sekolah, guru,

karyawan, siswa, orang tua murid, dan masyarakat sekitarnya) melalui pemberian

kewenangan, fleksiblitas, dan sumber daya lain untuk memecahkan persoalan yang dihadapi

oleh sekolah yang bersangkutan.

4. Kesimpulan

Peran keluarga dalam mendorong kualitas pembelajaran di sekolah menurut Ki Hadjar

Dewantara dan Romo Mangun menjadi sangat relevan dan meningkatkan kualitas

pembelajaran di sekolah. Berikut penjelasan Peran Keluarga dalam Meningkatkan

pembelajaran di sekolah. Pertama peran keluarga, sebagaimana difahami bahwa lingkungan

paling primer yang menjadi tempat interaksi para siswa atau murid adalah keluarga. Waktu

yang dimiliki oleh keluarga sangat luas untuk memantapkan pengemblengan peserta didik

sangat strategis. Karena itu, peran aktif keluarga dalam mendorong perkembangan belajara

peserta didik sangat efektif dengan alokasi waktu yang banyak tersebut. Selain itu, dibutuhkan

pula kebijakan pendidikan yang berbasis kearifal lokal, guna memudahkan siswa mengenali

lingkungan domestiknya (budayanya lokalnya). Keterkaitan peran keluarga dalam

Pengembangan Pendidikan dengan konsep Ki Hadjar Dewantara dan Romo Mangun jika

peran keluarga dalam mendorong pengembangan kualitas pendidikan sangat maksimal,

dengan pertimbangan waktu yang memadai sekaligus agar kemandirian peserta didik bisa

tercapai setelah mendapatkan bimbingan tambahan dari keluarga dirumah. Hal ini sejalan

dengan konsep pendidikan yang digagas Ki Hadjar Dewantara melalui asas-asas taman siswa,

antara lain: asas kemandirian manusia, asas sistem among yang merupakan habitus dari

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

perkembangan prinsip kemandirian tersebut, Habitus budaya termasuk lingkungan alamiah

dimana terjadi perwujudan kemandirian dan sistem among tersebut.

Gagasan tersebut juga sejalan dengan konsep pemikiran pendidikan Romo Mangun yang

dikenal dengan konsep Dinamika Edukasi Dasarnya (DED). Melalui konsep pemikiran

pendidikan ini masyarakat mampu menelaah maksud dan tujuan kebijakan pendidikan yang di

konstruksi oleh pemerintah. Gagasan pemikiran ini dikonstruksi untuk mengikis praktik

diskriminasi dan bentuk-bentuk ketidak adilan yang terjadi di sekolah saat proses

pembelajaran berlangsung. Dari penjelasan ini, dapat difahami bahwa keberpihakan kebijakan

pendidikan harus kepada kelompok masyarakat lemah agar tidak terjadi diskriminasi dalam

pelaksanaan pendidikan. Hal ini misalnya, dapat dilihat melalui prinsip dasar pendidikan

Romo Mangun sebagai berikut: Peserta didik mempunyai keinginan untuk mengeksplorasi

dirinya dan alam sekitarnya, peserta didik dilahirkan dengan berbagai kemampuan seperti

ingin berdiri sendiri, ingin berkomunikasi dan mengembangkan bakat kebersamaanya dengan

sesama temanya. Kondisi tempat berlangsungnya proses pendidikan haruslah dalam suasana

kekeluargaan. Penataan diri sendiri (self govermant), merupakan salah satu fitrah manusia

adalah keinginan untuk berdiri sendiri atau menata diri sendiri.

5. Daftar Pustaka

Abdurrahman Soerjomiharjo. 1986. Ki Hadjar Dewantara dan Taman Siswa Dalam Sejarah

Indonesia Modern, Jakarta: Sinar Harapan.

Achmad Mubarok. 2005. Psikologi Keluarga: Dari Keluarga Sakinah Hingga Keluarga

Bangsa, Jakarta : Bina Reka Pariwara.

Anwar Hafid., dkk. 2013. Konsep Dasar Ilmu Pendidikan, Bandung: Alfabeta.

Azyumardi Azra. 2002. Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Jakarta: Kompas.

Abrijal. 1999. Manejemen Pendidikan Berbasis Kearifan Lokal, Yogyakarta: Diffa Press.

Aswanto. 2013. Kerangka Dasar Pemikiran Romo Mangun Relevansinya Dengan Pendidikan

Masa Kini, Yogyakarta (Skripsi tidak dipublikasikan): Universitas Wiyata Taman Siswa.

Ahmad Bahrudin. 2007. Pendidikan Alternatif Qoryah Toyyibah, Yogyakarta: LKiS.

Budiawan. 2006. Anak Bangsawan Bertukar Jalan, Yogyakarta: LKis.

Chatib Munif. 2011. Sekolahnya Manusia, Bandung: Kaifa.

Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: PT.

Gramedia Pustaka Utama.

Depdiknas. 2011. Bahan Pelatihan Manajemen Keuangan Sekolah Madrasah, Jakarta: Graha

Pustaka.

Djuju Sudjanah. 1994. Peranan Keluarga di Lingkungan Masyarakat, Bandung: Remaja

Rosdakarya.

Dewanstara. 2009. Pangkal-Pangkal Roh Taman Siswa: Pemahaman dan Penghayatan Asas-

Asas Taman Siswa, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Dedi Supriyadi. 2003. Manajemen Mutu Terpadu, Bogor: Ghalia Indonesia.

Helmawati. 2017. Pendidikan Karakter Sehari-Hari, Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

Haryu Islamuddin. 2012. Psikologi Pendidikan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Hasbulloh. 2011. Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada.

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

Hasan Langgulung. 2003. Asas-Asas Pendidikan Islam. Jakarta : Pustaka Alhusna Baru.

Haris Herdiansyah. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu-Ilmu Sosial, Jakarta:

Salemba Humanika.

H.A.R Tilaar & Riant Nugroho. 2012. Kebijakan Pendidikan: Pengantar Untuk Memahami

Kebijakan Pendidikan dan Kebijakan Pendidikan sebagai Kebijakan Publik, Yogyakarta:

Pustaka Pelajar.

Ivan Ilich. 1982. Bebas Dari Sekolah, Jakarta: Sinar Harapan.

John M. Bryson. 2007. Perencanaan Strategis Bagi Organisasi Sosial, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar.

Jufri. 2000. Bunga Rampai Pemikiran Romo Mangun, Yogyakarta: Kanisius.

Kasmadi. 2013. Membangun Soft Skills Anak-Anak Hebat, Bandung: Afabeta.

Kamanto Sunarto. 2004. Pengantar Sosiologi, Jakarta: Fakultas Ekonomi UI.

Ki Hadjar Dewantara. 2004. Karya Ki Hadjar Dewantara Bagian Pertama, Yogyakarta:

Majenlis Luhur Persatuan Taman Siswa.

-----------------------------. 2009. Menuju Manusia Merdeka, Yogyakarta: Leutika.

Lexy J. Moleong. 2014. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

Mufidah. 2008. Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender, Malang: UIN Malang Press.

Mushthafa. 2013. Sekolah Dalam Himpitan Google dan Bimbel: Visi Pendidikan, Tatangan

Literasi, Pendidikan Lingkungan, Yogyakarta Lkis.

Muchlas Samani dan Heriyanto. 2014. Pendidikan Karakter: Konsep dan Model, Bandung: PT

Remaja Rosdakarya.

M. Ngalim Purwanto. 2000. Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis, Bandung: Remaja

Rosdakarya.

Mangatas Tampubolon. 2002. Paradigma Baru Pendidikan Bermutu Berdasarkan Sistem

Broad

Based education dan High Based Education Dalam Menghadapi Tantangan Abad ke 21di

Indonesia, Medan: FIP-UNIMED Medan.

Malik Fajar. 1999. Reformasi Pendidikan Islam, Jakarta: Fajar Dunia.

Moh. Nazir. 2005. Metode Penelitian Kepustakaan, Bogor: Ghalia Indonesia.

Masrun. 2003. Aliran-Aliran Psikologi dan Penerapanya dalam Dunia Pendidikan,

Yogyakarta: Gajah Madah University Press.

Mulyasa. 2012. Manajemen Berbasis Sekolah, Bandung: Remaja Rosdakarya.

Moch. Tauchid. 1968. Ki Hadjar Dewantara: Pahlawan dan Pelopor Pendidikan Nasional,

Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa.

Noehi Nasution. 1993. Materi Pokok Psikologi Pendidikan, Jakarta: Universitas Terbuka.

Ridwan. 1993. Reformasi Intelektual Islam, Yogyakarta: ITTAQA Press.

Rahmanto. 2001. YB Mangunwijaya: Karya dan Dunianya, Jakarta: Grasindo.

Sumaryono. 1999. Dasar-Dasar Logika, Yogyakarta: Kanisius.

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 40-61

A., L. A., & Kusumawati, I. (Peran Keluarga dalam Mendorong Kualitas.…)

Samsudin. 2017. Sosiologi Keluarga : Studi Perubahan Fungsi Keluarga, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar.

Sudarwan Danim. 2010. Pengantar Pendidikan: Landasan Teori, dan 234 Metafora

Pendidikan, Bandung: Alfabeta.

--------------------. 2006. Agenda Pembaharuan Sistem Pendidikan, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar.

Syamsu Yusuf. 2004. Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja, Bandung: Remaja

Rosdakarya.

Slameto. 1991. Belajar dan Faktor Yang Mempengaruhinya, Jakarta: Rineka Cipta.

Syaiful Sagala. 2000. Administrasi Pendidikan Kontemporer, Bandung: Alfabeta.

Sajoga. 1922. Pangkal-pangkal Roh Taman Siswa, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Sutarjo. 2010. Gagasan Pemikiran Pendidkan Romo Mangun, Skripsi (tidak dipublikasikan):

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Sumitri. 2004. Memahami Keberpihakan Pendidikan Romo Mangun Pada Kaum Lemah,

Universitas Wiyata Taman Siswa: Yogyakarta.

Taryati, dkk. 1995. Pembinaan Budaya Dalam Lingkungan Keluarga, Yogyakarta: Kanwil

Depdikbud DIY.

Poernomosidi Haji Saroso. 1997. Urgensi Pendidikan Alternatif, Bandung: Alfabeta.

Wasi Darmolono. 2011. Ultimate Winning Mindset, Yogyakarta: Me-Dhia Press.

YB Mangun Wijaya. 1998. Konsep Ketamansiswaan, Yogyakarta: Yayasan Tamansiswa.

Zakiah Daradjat. 1998. Pendidikan Islam Dalam Keluarga dan Sekolah, Bandung: Remaja

Rosdakarya.