AoSSaGCJ, Vol. 1, Issue 1, (2021) page 1-14

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

ISSN: xxxx-xxxx (Print) – xxxx-xxxx (Online)

Journal Homepage: https://jurnal.ucy.ac.id/index.php/AoSSaGCJ/index

10.47200/AoSSaGCJ.v1i1.1587 aossagcj@gmail.com

Identitas warga asli Dieng dengan keunikan ruwatan

rambut gimbal

Isrofiah Laela Khasanah

a,1*

, Tri Yunita Sari

b,2

, Dina Nurayu Ningtyas

c,3

Dwi Indah Lestari

d,4

a,b,c,d

Universitas Cokroaminoto Yogyakarta, Umbulhrajo, Kota Yogyakarta, 55161

isrofiah75@gmail.com,

[email protected],

dinanurayun@gmail.com,

dwindahl170[email protected]m

Corresponding Author

INFO ARTIKEL

ABSTRAK

Sejarah Artikel:

Diterima: 2 Januari 2021

Direvisi: 20 Maret 2021

Disetujui: 18 April 2021

Tersedia Daring: 1 Juni 2021

Penelitian ini dilatarbelakangi dengan keunikan ruwatan masyarakat

yang berambut gimbal di daerah dataran tinggi Dieng yang berada di

daerah Banjarnegara, Jawa Tengah. Ruwatan gimbal ini dipercayai

sebagai titisan Kyai Kolodete (penjaga Dieng). Penelitian yang

dilakukan yaitu menggunakan studi literatur dan bersumber dari

artikel, jurnal, buku dan hasil skripsi dari berbagai media yang ada,

hasil dari penelitian yang dilakukan menunjukkan bahwa keberadaan

ruwatan rambut gimbal masih dilaksanakan pada masa sekarang

terbukti dengan diadakannya Dieng Culture Festival. Keberadaan tradisi

ini dipengaruhi oleh banyak keiistimewaan yang terdapat dalam

pelaksaan ruwatan tersebut. Kemudian, kedudukan tradisi yang masih

dipegang teguh oleh masyarakat sekitar membuktikan rasa cinta

masyarakat terhadap budaya yang ada tidak luntur dengan budaya-

budaya yang terus berdatangan dari luar. Hal tersebut yang harus kita

terapkan dalam kehidupan bermasyarakat di Indonesia.

Kata Kunci:

Keunikan

Masyarakat

Ruwatan

ABSTRACT

Keywords:

Ruwatan

Society

Uniqueness

This research is motivated by the uniqueness of the community with

dreadlocks in the Dieng plateau area in the Banjarnegara area, Central

Java. Ruwatan dreadlocks is believed to be the incarnation of Kyai

Kolodete (guard Dieng). The research was conducted using literature

studies and sourced from articles, journals, books and thesis results from

various existing media, the results of the research conducted showed that

the existence of dreadlocks treatment is still being carried out today as

evidenced by the holding of the Dieng culture festival. The existence of

this tradition is influenced by the many privileges contained in the

implementation of the ruwatan. Then, the position of tradition that is still

firmly held by the surrounding community proves the people's love for the

existing culture does not fade with the cultures that keep coming from

outside. This is what we must apply in social life in Indonesia.

This is an open access article under CC BY-SA license

How to Cite: Khasanah, I., Sari, T., Ningtyas, D., & Lestari, D. (2021). Identitas warga asli Dieng

dengan keunikan ruwatan rambut gimbal. Academy of Social Science and Global

Citizenship Journal, 1(1), 1-14. https://doi.org/10.47200/aossagcj.v1i1.1587

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 1-14

Khasanah et.al (Identitas warga asli Dieng….)

1. Pendahuluan

Pada dasarnya manusia diciptakan dengan banyaknya perbedaan yang ada pada setiap

individu hal ini yang membedakan setiap individu dengan individu lain, hal hal yang bersifat

unik dan hanya dimiliki oleh individu tersebut tanpa ada yang menyamai secara persis. Hal ini

yang memiliki pola pikir terhadap kecenderungan untuk berpikir secara logis, akan banyak

tingkah laku yang diakibatkan oleh adanya pemikiran secrara logis seperti bahagia, dan

berkompeten, sebaliknya jika manusia berpikir secara irasional seperti bertingkah laku yang

tidak efektif.

Reaksi yang ditimbulkan adalah emosial yang disebabkan oleh sebagian besar orang dan

membentuk interpretasi dan filsafat yang dipahami maupun tidak dipahami. Hambatan yang

terjadi secara psikologis atau emosional ialah dari sudut pandang dan cara individu berpikir

yang tidak logis. emosi yang diakibatkan individu yang memiliki pola pikir dengan penuh

berprasangka, personal, dan tidak logis. Berpikir irasional atau tidak logis dimulai dengan

mempelajari hal yang dianggap tidak masuk akal yang didapat dari masyarakat atau lingkungan

sekitar yang berpengaruh pada budaya daerah sekitar. Berpikir secara irasional akan terlihat

dari verbalisasi yang dpergunakan, verbalisasi yang irasional harusnya menunjukkan

bagaimana cara manusia berpikir yang tidak sesuai dan verbalisasi yang benar harus

memperlihatkan bagaimana cara berpikir yang sesuai. Pikiran negatif dan prasangka yang tidak

baik serta penolakan diri harus ada penolakan dengan adanya cara manusia dalam berpikir yang

logis, agar dapat diterima oleh masyarakat dan masuk kedalam akal sehat dan dapat

menggunakan cara verbalisasi yang sesuai dan benar (Juhri et al., 2020).

Membahas terkait keunikan setiap manusia yang ada di bumi terdapat sebuah keunikan

yang bisa dibilang hanya ada di daerah dataran tinggi dieng, sudah menjadi rahasia umum

tentang keunikan suku dieng, dimana terdapat manusia yang memiliki rambut gimbal, rambut

gimbal tersebut menjadi ciri khas dari suku dieng yang mungkin saja tidak dimiliki oleh

masyarakat ataupun suku lain (Ni’mah et al., 2022). Hal ini menjadikan daerah dieng banyak

dikunjungi oleh masyarakat sekitar maupun berbagai daerah di indonesia. Dengan adanya

pariwisata di daerah Dieng di harapkan dapat meningkatkan pertumbuhan ekonomi di dieng,

sekaligus memperkenalkan dieng ke kancah nasional maupun internasional.

Menurut beberapa informasi yang didapat dari berbagai artikel dan juga penelitian

menunjukkan bahwa daerah Jawa Tengah memiliki banyak wisatawan dari mancanegara dan

domestik yang datang ke Jawa Tengah salah satu wisata yang mereka datangi adalah dieng.

Bahkan menurt kepala UPT Dieng peningkatan wisatawan meningkat sebanyak 54% dibanding

tahun sebelumnya. Dengan tingginya presentase yang ada pada saat ini seharusnya dapat di

optimalkan oleh pihak masyarakat sekitar wilayah dieng, tidak hanya destinasi wisata nya yang

di optimalkan namun, kuliner dan sarana-prasana penunjang tempat wisata juga digalakkan

(Chrisanti, 2021b).

Dieng Culture Festival (DCF) acara rutin tahunan yang dilaksanakan di daerah Dieng

acara ini dilaksanakan untuk kegiatan tradisi ruwatan rambut gimbal. Tradisi ini dilaksanakan

berdasarkan budaya turun-menurun nenek moyang mereka, proses ini dilakukan untuk

slametan pemotongan rambut gimbal anak yang tumbuh secara alami, tradisi ruwatan ini

dipercaya dapat memberikan keselamatan bagi anak yang diruwat. masyarakat Dieng masih

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 1-14

Khasanah et.al (Identitas warga asli Dieng….)

melaksanakan upacara ini secara rutin karena mereka mempercayai bahwa anak yang memiliki

rambut gimbal adalah keturunan kyai koldete. Kyai Koldete dipercaya sebagai penguasa dari

telaga balekambang beliau juga menjadi tokoh yang dituakan sekaligus tokoh spiritual yang

yang sangat dipercayai oleh hampir seluruh masyarakat Dieng sebagai leluhur mereka.

Ruwatan pada anak yang memiliki rambut gimbal juga dipercayai agar nasib anak

tersebut kedepannya dapat terbebas dari balak dan musibah yang akan menimpanya di

kemudian hari prosesi ruwatan dilakukan dengan orang tua harus memenuhi keinginan sang

anak sebelum di laksanakan proses pemotongan rambut gimbal tersebut, namun jika keinginan

sang anak tidak terpenuhi sang anak akan mengalami sakit sakitan meskipun proses ruwatan

telah dilaksnakan. Chrisanti, (2021b) Setelah proses ruwatan selesai sesuai dengan

ketentuannya maka anak-anak yang memiliki rambut gimbal yang sudah dipotong, rambut

yang akan tumbuh tidak gimbal lagi melainkan normal sebagaimana mestinya. Ruwatan sendiri

memiliki makna menghapus kutukan sehingga dalam lingkup masyarakat daerah tersebut

meyakini dengan adanya proses ruwatan dapat menghilangkan kutukan atau balak yang akan

dialami anak tersebut, ruwatan sendiri sudah diyakini menjadi ciri khas dari masyarakat dieng

dan menjadi warisan dari leluhur mereka.

Terdapat salah satu tempat yang menjadi tujuan dan adanya proses ruwatan dan juga

sebagai tempat berbagai macam penelitian atau bahan untuk skripsi yaitu Desa Dieng Kulon,

Banjarnegara. Terletak di atas 2.093 MDPL dikenal dengan desa yang memiliki suhu yang

sangat dingin, bahkan terkadang embun pagi berubah menjadi serpihan es di daerah ini. Namun

lambat laun adat istiadat yang sudah menjadi ciri khas masyarakat Dieng, juga mulai tergerus

oleh adanya proses globalisasi, pengaruh masyarakat luar yang terkadang menjadikan acuan

dalam berbudaya, mereka terkadang malu mengakui budaya yang mereka punya (Luthfi et al.,

2019).

2. Metode

Penelitian ini dilakukan menggunakan studi literatur yang bersumber dari artikel, jurnal,

buku dan hasil skripsi dari berbagai media yang ada. Literature review ini disusun

menggunakan cara naratif dengan mengelompokkan data yang diringkas sama terhadap isi

yang dikaji dengan berdasarkan garis besar atau sifat penelitian yang dilakukan dengan analisis

dalam suatu kalimat. Ketika sudah terkumpul, mencari persamaan dan perbedaannya dalam

setiap penelitian, kemudian didiskusikan untuk menarik kesimpulan.

3. Hasil dan Pembahasan

Budaya Masyarakat Dataran Tinggi Dieng

Kebudayaan dapat diartikan terbatas dalam hal-hal yang indah seperti contoh candi, tari-

tarian, seni rupa, kesusastraan dan filsafat. Menurut Koentjaraningrat (1990: 80) “kebudayaan

adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan

masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar”. Hal tersebut dapat dikatakan

bahwa hampir seluruh tindakan manusia yaitu kebudayaan sebab sangat sedikit tindakan

manusia dalam kehidupannya yang tidak perlu dibiasakan dengan hal belajar, seperti

contohnya tindakna refleks, tindakan yang disebabkan oleh fisisologi dan kelakuan apabila

sedang membabi buta atau marah.

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 1-14

Khasanah et.al (Identitas warga asli Dieng….)

Secara umum kebudayaan dapat dilihat dari berbagai bentuk. Contohnya seperti tradisi,

bahasa, lukisan, arca, patung, candi, kerajinan tangan, tari-tarian dan sebagainya. Akan tetapi

secara khusus bentuk kebudayaan itu sendiri dapat dibagi menjadi dua yaitu kebudayaan materi

dan kebudayaan non materi. Bentuk kebudayaan dapat kita lihat dari wujud kebudayaan,

ditinjau melalui prespektif sejarah sejak masyarakat tradisional sampai sekarang, wujud

kebudayaan sudah menunjukkan kesulitan. Wujud kebudayaan terbagi menjadi tiga yaitu

sebagai suatu kompleks dari ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya,

dalam suatu kompleks aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat, dan wujud

kebudayaan menjadi benda-benda hasil karya manusia (Wuryani & Wulandari, 2019).

Dataran Tinggi Dieng memiliki berbagai fenomena unik dari fenomena alam sampai

fenomena yang terjadi terhadap masyarakat dataran tinggi Dieng. Masyarakat dieng sebagian

besar merupakan petani yang memiliki keunikan pada anak-anak mereka. Fenomena yang

terjadi terhadap anak-anak di dataran tinggi Dieng sudah terjadi secara turun temurun yang

sudah melekat pada masyarakat dataran tinggi Dieng. Fenomena yang terjadi yaitu anak

berambut gimbal.

Sekumpulan anak berambut gimbal di Dieng meluas di beberapa desa di dataran tinggi

Dieng. Budaya masyarakat di dataran tinggi yaitu ruwatan yang dilakukan oleh masyarakat di

daerah dataran tinggi, Dieng (Dieng Plateau), Jawa Tengah. Ruwatan adalah suatu tradisi

upacara adat yang dari dulu sampai sekarang masih dilestarikan dan juga dimanfaatkan oleh

masyarakat secara luas (Amin, n.d.). Ruwatan dapat dikatakan upacara pemotongan rambut

gimbal pada anak-anak yang berambut gimbal atau (gembel). Ritual ruwatan ini diadakan pada

tanggal satu Suro yang dilansir menurut kalender Jawa bertujuan untuk membersihkan atau

membebaskan anak-anak yang berambut gimbal kesialan, kesedihan, dan malapetaka.

Prosesi ruwatan dimulai dari rumah tetua adat setempat di Dieng, Batur, Banjarnegara.

Anak-anak yang akan diruwat dikumpulkan di tempat rumah tetua adat setempat, dan juga

telah disiapkan segala sesuatu yang diminta oleh anak-anak yang akan diruwat. Dari rumah

tetua adat, mereka mengikuti arak-arakan keliling kampung di dataran dengan ketinggian diatas

2000 meter di atas permukaan laut. Setelah itu, ke 11 anak dibawa ke Kompleks Dharmasala

untuk mengikuti jamasan rambut. Air dari jamasan diambil dari Sendang Sedayu. Kemudian,

anak-anak dibawa ke Kompleks Candi Arjuna, Dieng, untuk dipotong rambutnya. Prosesi

pemotongan rambut dimulai dengan melantunkan tembang Dandang Gula. Pemotongan rambut

tersebut dilakukan oleh para sesepuh dan pejabat sekitar.

Upacara ruwatan sudah tumbuh dan berkembang selama berabad-abad dengan

mengalami proses perubahan sampai dengan sekarang. Keberadaan upacara ruwatan

menunjukkan bahwa warisan budaya mempunyai manfaat yang dianggap penting untuk

masyarakat yang mendukung (Wuryani & Wulandari, 2019). Tradisi ruwatan ini mungkin

sudah punah apabila tidak ada lagi yang mendukung. Tradisi ruwatan ini didukung oleh

pergelaran wayang, yang mempunyai pesan dan amanat yang mengandung nilai-nilai luhur

yang biasanya disampaikan melalui lakon di dalam wayang tersebut. Penyampaikan pesan

secara simbolik dengan bertujuan agar nilai-nilai yang diungkapkan dapat terjaga dengan baik.

Pada intinya tujuan ruwatan yaitu pencegahan terhadap hal hal buruk agar tidak dapat menimpa

orang yang dianggap suerta dan perlu diruwat.

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 1-14

Khasanah et.al (Identitas warga asli Dieng….)

Dalam masyarakat Jawa terdapat berbagai jenis ruwatan. Jenis ruwatan dapat dilihat dari

tujuannya yang dilakukan oleh masyarakat Jawa. Jenis ruwatan yang telah murni yaitu ruwatan

murwakala. Ruwatan murwakala biasanya dilakukan untuk keselamatan hidup dan mencegah

dari hal hal buruk. Ada berbagai jenis ruwatan lain, contohnya ruwatan yang bertujuan untuk

kesuksesan dan perjalanan hidup yang terhambat sesuatu. Berikut ini adalah jenis-jenis ruwatan

menurut (Febrian, 2020).

1. Ruwatan sukerta yaitu ruwatan bagi anak-anak yang terlahir sebagai anak yang termasuk

dalam golongan sukerta. Pada dasarnya ruwatan sukerta bersifat permohonan agar anak

selanjutnya mendapatkan keselamatan dan kebahagiaan di masa depan.

2. Ruwatan sengkala yaitu ruwatan untuk orang yang dalam perjalanan hidupnya

mendapatkan hambatan di dalam rejeki, karier, dan jodoh.

3. Ruwatan lembaga yaitu ruwatan kesuksesan suatu lembaga atau organisasi usaha maupun

ruwatan nagari.

Dengan demikian, ruwatan adalah warisan budaya masyarakat Jawa yang mempunyai

berbagai jenis. Jenis ruwatan dapat digolongkan menurut tujuan ruwatan yaitu ruwatan sukerta,

ruwatan sengkala, dan ruwatan lembaga. Tetapi, pada intinya jenis ruwatan mempunyai

maksud yang sama yaitu menolak bala. Jika ruwatan dipandang sebagai hasil pengendapan dari

pengalaman hidup dan penghayatan leluhur pada nilai-nilai yang telah terbukti dapat menjamin

ketentraman hidup dan keselamatan bersama, maka dari itu setiap detail perlengkapan ruwatan

ini telah dipilih dengan tepat dan cermat sebagai sarana penyampaian pesan simbolik.

Dari urairan di atas, dapat disimpilkan bahwa tradisi adat ruwatan anak adalah kebiasaan

yang bersifat kepercayaan yang berasal dari kehidupan suatu penduduk asli Jawa yang

didalamnya yaitu terdapat peraturan pelaksanaan yang sudah mantap dan mencakup sistem

budaya dari kebudayaan masyarakat Jawa yang berisi tentang permohonan keselamatan dari

umat manusia pada sang pencipta supaya di dalam hidupnya terhindar dari kesengsaraan.

Dalam hal ini disadari oleh keyakinan bahwa anak yang dianggap sukerta dengan kriteria

tertentu dapat diyakini bahwa anak yang membawa sesuker sehingga untuk membersihkan

sesuker tersebut harus dengan tradisi ruwatan supaya anak terbebas dari mala petaka dan juga

gangguan dalam hidupnya (Destiani & Pamungkas, 2021).

Mitos Rambut Gimbal

Salah satu ciri khas dari masyarakat dataran tinggi Dieng adalah adanya anak-anak

dengan rambut gimbal. Rambut gimbal merupakan rambut yang saling melekat satu sama lain

sehingga menjadi gumpalan rambut yang menyerupai tali atau bulu domba. Rambut gimbal

biasanya berwarna hitam kecoklatan atau cenderung kemerah-merahhan. Kepercayaan tentang

rambut gimbal tersebut sudah ada sejak zaman dahulu dan berkembang menjadi mitos yang

sudah melekat pada masyarakat dataran tinggi Dieng hingga saat ini. Masyarakat Dieng

percaya bahwa munculnya rambut gimbal pada rambut anak-anak dataran tinggi Dieng

mempunyai berbagai sebab. Pertama, penyebab anak di dataran tinggi Dieng berambut gimbal

adalah faktor genetis (keturunan). Anak-anak yang berambut gimbal karena genetis biasanya

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 1-14

Khasanah et.al (Identitas warga asli Dieng….)

turun temurun dari orang tua mereka walaupun kadang tidak terjadi pada salah satu generasi,

tetapi bisa juga ada peluang untuk muncul kembali anak rambut gimbal pada generasi lain.

Kedua, kemunculan anak berambut gimbal di wilayah dataran tinggi Dieng hingga saat

ini dikaitkan dengan kepercayaan masyarakat setempat mengenai anak berambut gimbal yang

dipercaya sebagai keturunan nenek moyang dataran tinggi Dieng yang dikenal dengan sebutan

Kyai Kolodete. Masyarakat mempercayai bahwa Kyai Kolodete merupakan salah satu pejuang

yang memiliki rambut gimbal sejak kecil sampai meninggal dunia (Febriyanto et al., 2018).

Rambut gimbal tersebut dikisahkan cukup mengganggu gerak perjuangannya. Oleh karena itu,

rambut gimbal tersebut kemudian dititipkan kepada anak-anak kecil yang masih belum banyak

dosanya dan dianggap masih suci. Selain itu, Kyai Kolodete menitipkan rambut gimbalnya

kebanyakan kepada anak-anak perempuan karena anak perempuan dianggap pandai

menyimpan rahasia dan lebih teliti. Sebelum Kyai Kolodete meninggal beliau berpesan kepada

anak cucunya jika beliau akan menitipkan rambut gimbalnya kepada keturunannya di wilayah

dataran tinggi Dieng (Iwandana, 2019). Rambut gimbal yang sudah dititpkan kepada anak-nak

tidak akan dibawa oleh Kyai Kolodete ke akirat agar Kyai Kolodete meninggal dengan tenang.

Oleh karena itu, anak-anak yang berambut gimbal akan terus ada di wilayah dataran tinggi

Dieng. Sampai saat ini selalu ada anak berambut gimbal di dataran tinggi Dieng.

Ketiga, walaupun masyarakat dataran tinggi Dieng mengatakan penyebab rambut gimbal

berhubungan dengan kepercayaan. Namun, dengan demikian secara medis penyebab dari

rambut gimbal yang terjadi pada anak-anak dataran tinggi Dieng disebabkan oleh beberapa

faktor kesehatan seperti demam tinggi, kurangnya menjaga kebersihan badan, dan pola asuh

orang tua yang dipengaruhi oleh keadaan geeografis dataran tinggi Dieng. Masyaratakat

dataran tinggi Dieng juga percaya bahwa pada awlnya rambut gimbal muncul pada anak-anak

yang masih berumur sekitar 1 tahun sampai umur 5 tahun. Pada anak-anak yang rambut

gimbalnya muncul setelah lahir, mereka akan mengalami masa sakit-sakitan menjelang

kemunculan rambut gimbalnya tersebut. Mereka biasanya mengalami demam yang sangat

tinggi, kejang-kejang, sering pingsan dan tak kunjung sembuh meskipun sudah ditangani secara

medis. Gejala tersebut biasanya dibarengi dengan kemunculan rambut gimbal dan penyakit

pada anak tersebut akan membaik apabila rambut gimbal tersebut sudah terbentuk sempurna

(Ayu et al., 2019).

Keberadaan anak yang berambut gimbal menjadi pertanda bahwa kesejahteraan

masyarakat dataran tinggi Dieng tetap terjaga. Oleh karena itu, anak-anak berambut gimbal

disana kerap diperlakukan istimewa daripada anak-anak yang lainnya. Mereka dianggap

sebagai titipan dewa yang menjaga kemakmuran masyarakat dataran tinggi Dieng. Anak-anak

yang berambut gimbal umumnya memunculkan perubahan perilaku seperti menjadi lebih

manja, sulit mengontrol emosi, memaksakan kehendak, sulit untuk berteman atau bersosialisasi

dengan teman sebaya, kurang mampu beradaptasi dengan situasi atau lingkungan baru, serta

rutinitas yang tidak teratur. Keyakinan lain mengenai anak-anak yang memiliki rambut gimbal

adalah bahwa dibalik wujud dari rambut gimbal tersebut yaitu terdapat makhluk halus yang

tidak kasat mata yang menjadi penunggu anak yang memiliki rambut gimbal tersebut. Sehingga

anak yang berambut gimbal dianggap memiliki sukerta atau sungkala yang akan menjadi

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 1-14

Khasanah et.al (Identitas warga asli Dieng….)

mangsa Bathara Kala. Untuk menghilangkan sukerta atau sangkala pada anak berambut gimbal

tersebut harus dilakukan prosesi ruwat atau ruwatan (Oktavia et al., n.d.).

Prosesi pemotongan pada anak berambut gimbal tidak boleh dilakukan oleh sembarang

orang. Pemotongan rambut gimbal biasanya dilakukan oleh pemangku adat, tokoh masyarakat

yang mengerti tata caranya, maupun orang yang secara khusus ditunjuk oleh si anak tersebut

untuk memotong rambut gimbalnya. Terdapat rangkaian khusus yang harus dilakukan.

Rangkaian upacara pemotongan rambut gimbal meliputi penyediaan sesaji untuk upacara

selametan untuk memenuhi bebono pemotongan rambut gimbal, dan pelarungan rambut

gimbal. Rangkaian prosesi tersebut yang dinamakan ruwatan. Ruwatan adalah upacara yang

dilakukan seseorang untuk membebaskan sesuatu dari nasib buruk dan ancaman malapetaka.

Pelaksanaan acara tradisi ruwat rambut gimbal dilaksanakan secara adat serta disesuaikan

dengan ajaran agama Islam (Mahmudi et al., n.d.). Sebelum anak yang berambut gimbal

diruwat, orang tua dari anak tersebut harus memenuhi semua permintaan dari anaknya. Ada

juga beberapa permintaan dari anak yang cukup memberatkan orang tuadan membutuhkan

biaya yang cukup besar. Namun, permintaan tersebut harus tetap dipenuhi karena jika orang tua

tidak memenuhi permintaan anaknya, maka rambut gimbalnya akan tumbuh kembali.

Masyarakat dataran tinggi Dieng menggelar acara ruwatan rambut gimbal tersebut untuk

menghindarkan anak berambut gimbal tersebut dari malapetaka dan bencana.

Menurut kepercayaan masyarakat dataran tinggi Dieng, jika tidak diadakan upacara

ruwatan rambut gimbal, maka rambut gimbal tersebut akan tumbuh kembali. Namun, jika

diadakan upacara rambut gimbal tersebut niscaya tidak akan tumbuh lagi. Masyarakat Dieng

mempercayai bahwa anak berambut gimbal yang tidak melakukan ruwatan tersebut maka

ketika dewasa anak tersebut akan mengalami gangguan jiwa. Anak yang memiliki rambut

gimbal dipercaya memiliki daya linuwih (orang yang doanya senantiasa dikabulkan Tuhan)

dibanding anak-anak yang normal pada umumnya. Maka jarang ada yang sembrono dengan

anak berambut gimbal tersebut. Hadirnya anak yang memiliki rambut gimbal di lingkungan

keluarga mereka, justru dianggap sebagai berkah dan bisa melindungi keluarga dari

marabahaya. Hingga saat ini masyarakat dataran tinggi Dieng cukup meyakini bahwa anak

berambut gimbal adalah anak yang erat kaitannya dengan Kyai Kolodete. Selanjutnya

kepercayaan tersebut menjalar pada hal gaib seperti adanya penunggu tak kasat mata dari alam

gaib yang bersarang di rambut gimbalnya, munculnya perilaku tidak wajar dari anak berambut

gimbal sebagai perilaku si penunggu dan sebagainya (Muafi et al., 2018).

Pada era modernisasi sekarang ini mitos mengenai anak berambut gimbal di dataran

tinggi Dieng yang membawa berkah dan membawa keberuntungan sendiri masih diyakini oleh

sebagian masyaraat dataran tinggi Dieng, terutama bagi orang tua yang memiliki anak

berambut gimbal. Masyarakat dataran tinggi Dieng meyakini bahwa anak-anak yang berambut

gimbal di Dieng merupakan anak yang normal dan tidak memiliki gangguan. Beberapa

perilaku yang dimunculkan oleh anak-anak berambut gimbal cukup mirip dengan simtom-

simtom gangguan jiwa. Namun, tidak ada diagnosis yang sesuai hingga kini karena sintom

yang tidak pasti dan akan menghilang setelah dilakukan prosesi upacara ruwatan. Munculnya

perilaku anak-anak berambut gimbal yang tidak bajar banyak dibenarkan oleh orang tua dari

anak-anakberambut gimbal di dataran tinggi Dieng.

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 1-14

Khasanah et.al (Identitas warga asli Dieng….)

Keberadaan anak-anak berabut gimbal di wilayah dataran tinggi Dieng masih ada hingga

saat ini, namun tidak semua anak di dataran tinggi Dieng memiliki rambut gimbal di

kepalanya. Oleh sebab itu, muncul asumsi yang mengatakan bahwa anak-abak berambut

gimbal merupakan anak yang sudah terpilih atau memiliki keistimewaan tersendiri dibanding

anak-anak yang lainnya. Mereka percaya bahwa anak yang berambut gimbal membawa berkah

bagi keluarganya (Nursaid et al., 2022). Dalam kehidupan sehari-hari sebagian besar

masyarakat dataran tinggi Dieng mempercayai mitos untuk memperlakukan anak berambut

gimbal dengan baik untuk mendapat nasib baik, jika tidak maka orang tersebut akan

mendapatkan kesialan. Selain itu, dalam proses pemotongan rambut gimbal jika tidak

dilakukan sesuai dengan serangkain prosesi ritual semestinya, maka dipercayai akan membawa

keburukan di masa mendatang seperti rambut gibal yang tumbuh lagi, saat dewasa akan terkena

gangguan jiwa, dan keburukan akan selalu datang pada keluarga tersebut.

Disisi lain, anak-anak yang berambut gimbal sama dengan anak-anak lain pada

umumnya. Tidak semua orang tua di wilayah Dieng memiliki anak berambut gimbal dan

mereka dapat secara langsung melihat perilaku yang muncul pada anak berambut gimbal

tersebut. Seiring dengan perkembangan zaman, budaya yang masuk dan banyaknya informasi

yang masuk, turut mempengaruhi mitos masyarakat Dieng dalam menyikapi keberadaan anak

berambut gimbal tersebut. Golongan masyarakat ini juga menetang adanya perbedaan

keistimewaan antara anak normal pada umumnya dengan anak berambut gimbal. Mereka

menganggap bahwa semua anak sama saja dan sama-sama istimewa. Oleh kera itu, kini

sebagian masyarakat dataran tinggi Dieng mulai meninggalkan kepercayaan mengenai

keberadaan anak berambut gimbal dan berupaca untuk mencari tahu apakah keberadaan anak

berambut gimbal tersebut merupakan sesuatu yang memang harus dijaga atau merupakan suatu

wabah yang harus diberantas (Sunyoko, 2019).

Mitos mengenai penyebab munculnya anak berambut gimbal, diprediksi akan mampu

mempengaruhi sikap dan perilaku orang tua terhadap anaknya yang berambut gimbal. Orang

tua yang memiliki anak berambut gimbal akan lebih sering menjumpai perilaku anak-anak

berambut gimbal seperti yang sudah dijelaskan. Berbeda dengan orang tua yang tidak memiliki

anak berambut gimbal, maka mereka hanya akan sesekali menjumpai keanehan pada anak-anak

berambut gimbal atau bahkan mereka belum pernah melihat atau menjumpai dan hanya

diyakini oleh mitos yang beredar di wilayah dataran tinggi Dieng. Oleh karena itu, secara

rasional seharusnya orang tua yang memiliki anak berambut gimbal akan memiliki tingkat

superstitious belief yang lebih tinggi dari orang tau yang tidak memiliki anak berambut gimbal.

Komodifikasi Mitos Rambut Gimbal

Komodifikasi adalah sebuah proses menjadikan sesuatu dari yang tak bernilai jual

menjadi memiliki nilai jual atau bahan dagangan yang dapat dipertukarkan dengan uang.

Kehidupan manusia secara luas dikuasai oleh orang kaya. Komodifikasi dalam segala bidang

kehidupan tidak dapat dihindari (Holis, 2019). Sesuatu yang bernilai seni pun, tidak luput dari

usaha untuk menjualnya sehingga menjadi hiburan yang menarik. Komodifikasi mengilangkan

produk dari konteks sosial yang lebih bermakna menjadi sesuatu yang lebih bermanfaat dalam

segi usaha dan ideologi nilai “pasar bebas”. Keberadaan komodifikasi menjadi aktivitas

produksi dan distribusi komoditas yang lebih mempertimbangkan daya tarik, supaya mampu

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 1-14

Khasanah et.al (Identitas warga asli Dieng….)

disanjung oleh orang sebanyak-banyaknya nilai tukar kebudayaan dengan materi mulai

diperhitungkan oleh manusia. Dengan adanya perhitungan realistis, untung-rugi, dari

pertukaran nilai uang dengan kebudayaan membuat makna berkebudayaan yang sesungguhnya

dari sekelompok masyarakat dapat meredup.

Chrisanti, (2021a) menyampaikan bahwa di era ekonomi global ini, menuntut berbagai

macam kebudayaan dapat dijadikan komoditas. Komodifikasi budaya merupakan proses

aplikasi materi budaya sebagai komoditas yang didistribusikan melalui industri budaya dengan

mengikuti aturan pasar. Rai Utama menyampaikan bahwa pada saat ini pemasaran modern

lebih menonjolkan kepuasan konsumen sebagai dasar utama mewujudkan tujuan perusahaan.

Ketika pelayanan yang diberikan sesuai dengan apa yang diharapkan konsumen, maka

perusahaan akan mendapatkan keuntungan, karena keuntungan tersebut akan mengurangi biaya

promosi dalam introduksi produk (Prihatin, 2018).Komodifikasi terhadap kearifan lokal pada

dasarnya mampu dipecahkan dengan berbagai strategi tanpa harus memojokkan masyarakat

pendukung kearifan lokal tersebut dan kesenian tradisional sebagai identitas kebudyaan dapat

terlindungi dan terevitalisasi dari tuntutan komodifikasi budaya, selama dikembangkan suatu

konsep yang mampu menyatukan antara tanggapan dan tindakan masyarakat pendukung

dengan tutntutan industri pariwisata. Faktor pendorong komodifikasi seni budaya meliputi

faktor atas perubahan spirit dalam berkesenian, dan inventivitas pengembangan estetika

berkesenian serta pengaruh media dan budaya kontemporer, dan juga faktor permintaan

konsumen.

Komodifikasi yang terjadi di media menurut Nasrullah dapat merangkap pada tiga bentuk

yakni:

1. Komodifikasi isi (content) menjelaskan bagaimana konten atau isi media yang diproduksi

merupakan komoditas yang ditawarkan. Proses komodifikasi ini bermula dengan

mengonversikan data-data menjadi sistem makna oleh penyelenggara media menjadi

sebuah produk yang akan dijual kepada konsumen, publik maupun perusahaan pengiklan.

2. Komodifikasi Khalayak. Dengan menggunakan wacana yang diangkat oleh Smythe dalam

the audience commodity, komodifikasi khalayak ini menerangkan bagaimana sebenarnya

khalayak tidak secara bebas hanya sebagai penikmat dan konsumen dari budaya yang

didistribusikan melalui media.

3. Komodifikasi pekerja (labour), pada komodifikasi ini para pekerja bukan sekedar

memanifestasikan konten dan mendapatkan penghargaan terhadap usaha memuaskan

khalayak melalui konten tersebut, melainkan juga menciptakan khalayak sebagai sebuah

komoditas.

Dieng yang merupakan salah satu tempat yang menjadi tujuan wisata budaya yang

memiliki banyak kearifan lokal dituntut untuk mengikuti permintaan pasar pariwisata dengan

turut serta dalam kesuksesan agenda yang diselenggarakan pihak luar. Tuntutan tersebut erat

kaitannya dengan otensitas yang kemudian, menuntut terjadinya komodifikasi pada

kebudayaan setempat. Komodifikasi bukanlah suatu hal yang terpisah dari pariwisata, namun

seringkali budaya wisatawan sendiri berubah karena dampak produk budaya yang tersedia.

Menurut Hidayat & Nurhaeni, (2018a) salah satu objek komodifikasi budaya adalah bagian

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 1-14

Khasanah et.al (Identitas warga asli Dieng….)

tubuh manusia. Dalam hal ini, rambut gimbal merupakan bagian tubuh manusia yang dijadikan

bahan pelancongan oleh masyarakat dan pemerintah.

Secara administratif, sebagian besar wilayah Dieng merupakan bagian dari Banjarnegara

dan sebagian di wilayah Wonosobo. Dieng Culture Festival (DCF) yang telah menjadi sorotan

dalam bidang pelancongan terletak di desa Dieng Kulon, Kecamatan Batur, Kabupaten

Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah. Komplek Candi Arjuna yang dikenal sebagai kawasan

“poros” Dieng merupakan letak lokasi utama diselenggarakannya DCF. Dipilihnya Kompleks

Candi Arjuna sebagai lokasi utama dinilai efisien karena memiliki kemudahan akses dari

beberapa daerah terhadap beberapa hotel atau homestay, kuliner, warung atau rumah makan,

transportasi umum maupun layanan publik lainnya. Dieng Culture Festival (DCF) merupakan

acara kebudayaan yang dipelopori oleh Pokdarwis dan diselenggarakan setiap tahun.

Kelompok komunikasi masyarakat pariwisata di Dieng biasa disebut dengan Pokdarwis

Pandawa. Adanya budaya kontemporer semakin menggerus budaya lokal, sehingga Pokdarwis

Pandawa mempersiapkan DCF sebagai upaya agar budaya lokal tetap dilestarikan. Sehingga

generasi muda tetap mengenal dan mempelajari budaya leluhur (Hidayat & Nurhaeni, 2018b).

Pengelolaan aktivitas pariwisata DCF melibatkan koordinasi dari pengelola Pokdarwis dan

Lembaga Adat sebagai kelembagaan masyarakat. Dalam hal ini, masyarakat sekitar dilibatkan

untuk berperan aktif dalam rangkaian acara DCF. Pokdarwis turut memberdayakan masyarakat

Dieng dalam pelaksanaan dan pengembangan pariwisata Dieng seperti terlibat secara langsung

dalam proses promosi DCF, serta ikut menjaga kebersihan lingkungan di lokasi DCF. Acara

puncak dari DCF adalah prosesi ruwatan rambut gimbal. Selain itu, DCF juga menyajikan

rangkaian acara yang berhubungan dengan kebudayaan Dieng, antara lain: Tari Lengger, Tari

Rampak Yakso, Pementasan Wayang Kulit, Kuda Lumping, Rangkaian Festival Kesenian, Jazz

Atas Awan, Aksi Dieng Bersih, Kongkow Budaya, Pameran Produk UMKM, Kirab Budaya,

dan Festival Lampion (Satria, 2017).

Upacara tradisi ruwat rambut gimbal dilakukan secara massal dengan adanya Dieng

Culture Festival (DCF). Padahal upacara ini awalnya hanya dilakukan sendiri di lingkup

keluarga. Penyelenggaraan ruwatan secara massal ini, tentunya menuai dukungan dan

perlawanan dari masyarakat. Sebenarnya prosesi ruwatan rambut gimbal, baik secara mandiri

ataupun massal tidak jauh berbeda. Semua orang dapat mencukur rambut anak gimbal.

Begitupun yang dilakukan oleh tokoh masyarakat atau kepala daerah dalam agenda tahunan

yang dibingkai dalam paket wisata daerah. Sehari sebelum acara berlangsung akan dilakukan

doa dan ritual. Sebenarnya gunting yang digunakan untuk mecukur rambut merupakan gunting

biasa, akan tetapi apabila pelaksanaan pencukuran rambut gimbal oleh para sesepuh adat

dilakukan tanpa adanya lelaku maka proses pengguntingan rambut gimbal dipercaya tidak akan

semudah menggunting rambut biasa (Chrisanti, 2021b). Keberhasilan serta kelancaran

berjalannya prosesi tidak lain adalah karena sesepuh adat, apalagi jika prosesi itu dilaksanakan

dalam acara yang besar seperti Dieng Culture Festival. Acara ini biasanya disaksikan hampir

150.000 pengunjung. Dalam hal ini, keseluruhan biaya prosesi dan juga permintaan anak

berambut gimbal sebagai syarat pencukuran rambut ditanggung oleh panitia Dieng Culture

Festival.

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 1-14

Khasanah et.al (Identitas warga asli Dieng….)

Menariknya dalam ruwatan massal ini, anak berambut gimbal yang akan diruwat justru

kebanyakan bukan dari daerah Dieng itu sendiri, akan tetapi mereka berasal dari luar wilayah

Dieng seperti Wonosobo, Banjarnegara, Pekalongan bahkan Jakarta. Anak-anak tersebut

merupakan keturunan rambut gimbal yang telah pindah atau tinggal jauh dari Dieng. Setelah

ditelusuri anak rambut gimbal secara genetis adalah keturunan masyarakat Dieng. Mereka

sengaja menunggu festival ini untuk mendaftar sebagai peserta. Karena ritual prosesi yang

harus dilakukan sebelumnya sehingga akan kesulitan jika mereka mengadakan sendiri di kota

atau daerah masing-masing. Berbeda dengan masyarakat yang tinggal di Dieng, mereka lebih

memilih untuk melaksanakan secara mandiri. Secara tiba-tiba begitu anak meminta untuk

dicukur rambutnya. Kedekatan geografis dengan sang pemangku adat menjadikan mereka

dimudahkan untuk bisa kapan saja akan melaksanakan ritual ini (Muafi et al., 2018).

Pemangku adat maupun masyarakat menyambut baik serta mengakomodasi

diselenggarakannya DCF ini, karena dengan adanya kearifan lokal di Dieng ini dapat

meningkatkan pendapatan warga sekitar dari yang awalnya fokus dan bermata pencaharian di

bidang pertanian menjadi desa wisata. Di lain hal, orang tua yang kebetulan memiliki anak

berambut gimbal memutuskan untuk melakukan ritual cukur rambut anaknya secara mandiri

dengan alasan kesakralan dan tidak tega apabila anaknya menjadi tontonan khalayak ramai saat

prosesi berlangsung (Nursaid et al., 2022). Sebenarnya kesakralan ritual senantiasa terjaga

dengan tetap dilakukannya segala prosesi sebelum acara dilangsungkan. Hanya saja, dalam

prosesi massal, terdapat penundaan sementara dalam mewujudkan keinginan anak berambut

gimbal dan pencukuran rambut gimbalnya. Sehingga hal ini dianggap sebagai penyebab

pudarnya keotentikan dan keaslian ruwatan.

Beberapa pihak diuntungkan dengan diselenggarakannya ruwatan massal ini. Pihak

pertama yaitu wisatawan yang merasakan langsung keramahan mayarakat Dieng, dapat

mengetahui dan melihat keberagaman seni budaya, fasilitas dan pelayanan yang baik dapat

menciptakan kesan dan citra baik. Dengan demikian wisatawan akan menceritakan dan

merekomendasikan bersumber pada pengalaman yang mereka dapatkan kepada orang lain.

Terlebih, saat ini dimudahkan dengan adanya media sosial sepeti Youtube, Instagram, Twitter,

Facebook yang dapat digunakan untuk menelusuri dan saling bertukar informasi. Pihak kedua

yaitu masyarakat dan industri yang ada di Dieng (Nursaid et al., 2022). Keuntungan

diselenggarakannya ruwatan secara massal adalah bertambahnya pengetahuan masyarakat luas

mengenai adanya prosesi ruwatan rambut gimbal ini, kemudian mengundang para pengunjung

dari berbagai daerah, yang berdampak pada mensejahterakan masyarakat sehingga

meningkatkan pendapatan daerah. Selain itu, ruwatan massal ini dapat menjadi wadah untuk

melestarikan budaya ruwatan rambut gimbal agar tetap ada dan berkembang serta mengangkat

nilai pariwisata yang ada di Dieng. Kedatangan para pengunjung mampu membawa

keuntungan ekonomi bagi pelaku industri wisata di lokasi prosesi. Para pengunjung yang

datang akan menyewa penginapan atau homestay milik masyarakat, pengunjung akan membeli

oleh-oleh dan souvenir khas dari Dieng, dan tentunya peningkatan perekonomian berbagai

bidang jasa (Suprobowati, 2021).

Pada saat mitos rambut gimbal dijadikan bahan pelancongan, kapitalisasi budaya pun

terjadi. Bukannya menjadi sebuah upaya pelestarian budaya, ruwatan massal malah dijadikan

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 1-14

Khasanah et.al (Identitas warga asli Dieng….)

kegiatan untuk meraih keuntungan finansial. Hal-hal semacam ini yang kemudian dapat

merusak nilai-nilai serta kepercayaan atas kesucian mitos rambut gimbal. Ketika mitos ini

dijadikan bahan wisata, berarti mitos rambut gimbal menjadi produsen yang harus mengikuti

trend atau keinginan khalayak ramai sebagai konsumennya. Kemudian inilah yang menjadi

kekhawatiran, apabila mitos ini dipromosikan tanpa adanya usaha untuk tetap menjaga

kemurniannya (Maharani & Setyowardhani, 2018). Tidak masalah menjadikan mitos rambut

gimbal sebagai promosi wisata, akan tetapi adanya promosi ini tidak boleh menghilangkan

kemurnian dari mitos rambut gimbal itu sendiri. Upaya untuk memelihara kemurnian mitos

rambut gimbal dapat dilakukan oleh masyarakat, pemangku adat atau sesepuh, dan juga

pemerintah. Diluar itu, pihak-pihak lain juga memiliki peran penting untuk mensosialisasikan

kearifan yang terdapat dalam mitos ini kepada generasi penerus dengan tetap menjaga

keotentikan, kemurnian, dan yang paling penting tetap menjaga kesakralan mitos rambut

gimbal ini (Hidayat & Nurhaeni, 2018a).

4. Kesimpulan

Kebudayaan dapat diartikan terbatas dalam hal yang indah seperti contoh candi, tari-

tarian, seni rupa, kesusastraan dan filsafat. Masyarakat tradisional sampai sekarang adalah

keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia. Ruwatan adalah suatu tradisi

upacara adat yang dari dulu sampai sekarang masih dilestarikan. Anak-anak yang akan diruwat

dikumpulkan di tempat rumah tetua adat setempat, dan juga disiapkan segala sesuatu.

Masyarakat dataran tinggi Dieng adalah adanya anak-anak dengan rambut gimbal. Rambut

yang saling melekat satu sama lain sehingga menjadi gumpalan. Kepercayai bahwa munculnya

rambutan tersebut sudah ada sejak zaman dahulu. Masyarakat dataran tinggi Dieng juga

percaya bahwa pada awlnya rambut gimbal muncul pada anak-anak yang masih berumur

sekitar 1 tahun. Mereka akan mengalami masa sakit-sakitan menjelang kemunculan Rambut

Gimbal.

Komodifikasi adalah sebuah proses menjadikan sesuatu dari yang tak bernilai jual atau

bahan dagangan yang dapat dipertukarkan dengan uang. Kehidupan manusia secara luas

dikuasai oleh orang kaya. Dieng yang merupakan salah satu tempat yang menjadi tujuan wisata

budaya. Tuntutan tersebut erat kaitannya dengan otensitas yang kemudian, menuntut terjadinya

komodifikasi pada kebudayaan setempat. Acara ini biasanya disaksikan hampir 150.000

pengunjung oleh panitia Dieng Culture Festival.

Penyelenggaraan ruwatan secara massal ini, tentunya menuai dukungan dari masyarakat.

Sebenarnya gunting yang digunakan untuk mecukur rambut anak gimbal. Masyarakat setempat

mengenai anak berambut gimbal yang dipercaya sebagai keturunan nenek moyang dataran

tinggi Dieng. Oleh karena itu, Kyai Kolodete dikisahkan cukup mengganggu gerak

perjuangannya.

5. Daftar Pustaka

AMIN, S. M. (n.d.). Nilai-nilai Pendidikan Agama Islam dalam tradisi Ruwatan Rambut

Gimbal di Desa Dieng Kulon Kabupaten Banjarnegara. Eprints.Walisongo.Ac.Id.

https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/13644/

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 1-14

Khasanah et.al (Identitas warga asli Dieng….)

Ayu, M. P., Kemalasari, A. S., & Sofia, M. (2019). Pengembangan Pariwisata Budaya di

Kawasan Dataran Tinggi Dieng dalam Satu Dasawarsa Dieng Culture Festival. Altasia

Jurnal Pariwisata …. http://journal.uib.ac.id/index.php/altasia/article/view/564

Chrisanti, S. I. (2021a). PERSEPSI MASYARAKAT DIENG TERHADAP RITUAL

PEMOTONGAN RAMBUT GIMBAL DI DIENG. repository.unika.ac.id.

http://repository.unika.ac.id/25079/8/16.M1.0050-Serafina Indah Chrisanti-LAMP_a.pdf

Chrisanti, S. I. (2021b). Persepsi Masyarakat Dieng Terhadap Ruwatan Rambut Gimbal:

Sebuah Tinjauan Literatur. Jurnal Komunikasi Dan Media, 1(2), 147–155.

https://doi.org/10.24167/jkm.v1i2.3240

Chrisanti, S. I. (2021c). Persepsi Masyarakat Dieng Terhadap Ruwatan Rambut Gimbal:

Sebuah Tinjauan Literatur. Jurnal Komunikasi Dan Media.

http://103.243.177.137/index.php/jkm/article/view/3240

Destiani, B. R. P., & Pamungkas, I. N. A. (2021). Place Branding Kawasan Dataran Tinggi

Dieng, Banjarnegara Melalui Dieng Culture Festival Event. EProceedings ….

https://openlibrarypublications.telkomuniversity.ac.id/index.php/management/article/vie

w/15008

FEBRIAN, S. (2020). TRADISI RUWATAN PEMOTONGAN RAMBUT GEMBEL: SISTEM

BUDAYA DAN KOMODIFIKASI DI DESA DIENG KULON KECAMATAN BATUR ….

IAIN Purwokerto.

Febriyanto, A., Riawanti, S., & Gunawan, B. (2018). Mitos Rambut Gimbal: Identitas Budaya

dan Komodifikasi di Dataran Tinggi Dieng. Umbara.

http://jurnal.unpad.ac.id/umbara/article/view/15670

Hidayat, E., & Nurhaeni, I. D. A. (2018a). Dieng Culture Festival as a Reinforcement of Local

Cultures in Globalization Era. In PROCEEDING ICTESS (Internasional ….

ejurnal.unisri.ac.id. http://ejurnal.unisri.ac.id/index.php/proictss/article/view/2187/1949

Hidayat, E., & Nurhaeni, I. D. A. (2018b). Dieng Culture Festival as a Reinforcement of Local

Cultures in Globalization Era. In PROCEEDING ICTESS (Internasional ….

ejurnal.unisri.ac.id.

Holis, N. (2019). Tradition of Dreadlocks Shaving Ritual (Gimbal) in Dieng Plateau

Wonosobo. Metaphor. https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/metaphor/article/view/632

Iwandana, D. T. (2019). Aktivitas Fisik Anak-Anak Di Dataran Tinggi Dieng Kabupaten

Banjarnegara (Studi Fenomenologi Dari Sudut Pandang Nilai-Nilai Keolahragaan).

digilib.uns.ac.id. https://digilib.uns.ac.id/dokumen/detail/75504/Aktivitas-Fisik-Anak-

Anak-Di-Dataran-Tinggi-Dieng-Kabupaten-Banjarnegara-Studi-Fenomenologi-Dari-

Sudut-Pandang-Nilai-Nilai-Keolahragaan

Juhri, S., Yonezu, K., Yokoyama, T., & ... (2020). Study on Silica Scaling at Open Canal

System, Dieng Geothermal Power Plant, Indonesia. In Proceedings World ….

researchgate.net. https://www.researchgate.net/profile/Saefudin-

Juhri/publication/358046944_Study_on_Silica_Scaling_at_Open_Canal_System_Dieng_

Geothermal_Power_Plant_Indonesia/links/61ee74d38d338833e38ff4b4/Study-on-Silica-

Scaling-at-Open-Canal-System-Dieng-Geothermal-Powe

Luthfi, A., Prasetyo, K. B., Fatimah, N., & ... (2019). Ruwatan Ritual of Dreadlocks Haircut:

Negotiation Between Cultural Identity and Cultural Innovation in Contemporary Dieng

Plateau Community. ICEL 2019: First ….

https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=Pa4IEAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA425

Academy of Social Science and Global Citizenship Journal

Vol. 1, No. 1, Juni 2021, page: 1-14

Khasanah et.al (Identitas warga asli Dieng….)

&dq=dieng+ruwatan&ots=Wd-w7ovmnA&sig=xBu0vsTEFD-8aYKZBKvwo0CkT8c

Maharani, H. M., & Setyowardhani, H. (2018). Contribution of cultural event to the visitor’s

intention to revisit and recommend tourist destination, case study: Dieng Culture

Festival, Central Java, Indonesia. In 32nd International Business …. scholar.ui.ac.id.

https://scholar.ui.ac.id/en/publications/contribution-of-cultural-event-to-the-visitors-

intention-to-revis

Mahmudi, M., Amrullah, H. F., Haspiaini, N., & Surantio, H. (n.d.). Mitos, Identitas Sosial dan

Komodifikasi (Meta Sintesispada Penelitian Rambut Gimbal Dieng Jawa Tengah). In

repository.unas.ac.id. http://repository.unas.ac.id/4737/1/Laporan Akhir-Riset

KDN2020-2021_Kompilasi-NH-MARWAN.pdf

Muafi, M., Sugandini, D., & Susilowati, C. (2018). PEMBERDAYAAN MASYARAKAT

MELALUI PENDEKATAN COMMUNITY BASED TOURISM DI DESA

KEPAKISAN DATARAN DIENG. Abdimas: Jurnal ….

https://jurnal.unmer.ac.id/index.php/jpkm/article/view/2250

Ni’mah, A. M. B., Jumini, S., & Fatimah, A. Z. (2022). Analisis Karakter Toleransi dalam

Pembelajaran Suhu dan Kalor Berbasis Budaya Lokal Ruwatan Rambut Gimbal. Jurnal

Kreatif Online, 9(4), 173–182.

Nursaid, D., Muhadli, R. A., & Zurinani, S. (2022). GANENAN, PAWON, DAN DIENG

CULTURE FESTIVAL: MEDIA INTERAKSI DAN PARTISIPASI MASYARAKAT

DALAM PARIWISATA DIENG. Studi Budaya Nusantara.

https://jsbn.ub.ac.id/index.php/sbn/article/view/187

Oktavia, R. W., Handayani, S., Kom, M. I., Rahmawati, F. Y., & ... (n.d.). MAKNA

UPACARA RUWATAN ANAK RAMBUT GIMBAL BAGI PEMANGKU ADAT

DESA DIENG KULON KABUPATEN BANJARNEGARA MELALUI …. In

academia.edu. https://www.academia.edu/download/64146028/ARTIKEL JURNAL

MAKNA UPACARA RUWATAN ANAK RAMBUT GIMBAL.pdf

Prihatin, M. (2018). Dinamika Makna Ritual Cukur Rambut Gimbal di Dataran Tinggi Dieng

(Studi Living Al-Quran). Qaf: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir.

https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/qaf/article/view/2027

Satria, E. (2017). Tradisi ruwatan anak gimbal di dieng. Warna, 1(1), 155–171.

Sunyoko, B. (2019). Pesona Wisata Alam Dieng Sebagai Daya Tarik Kabupaten Wonosobo.

osf.io. https://osf.io/qcdxr/download

Suprobowati, G. D. (2021). DCF (Dieng Culture Festival), Wujud Harmonisasi antara Kearifan

Lokal, Agama dan Sosial Ekonomi di Masyarakat Dataran Tinggi Dieng. In Journal of

Law, Society, and Islamic …. scholar.archive.org.

https://scholar.archive.org/work/yfszsvv4jbhj5ooh3kbbbpezda/access/wayback/https://jur

nal.uns.ac.id/JoLSIC/article/download/51714/pdf

Wuryani, S., & Wulandari, A. (2019). Prosesi Ruwatan Cukur Rambut Gimbal Dieng

Wonosobo. repository.isi-ska.ac.id. http://repository.isi-ska.ac.id/4402/1/Dra. FP Sri

Wuryani%2C M.Sn.Aprilia Wulandari.Prosesi Ruwatan Cukur Rambut Gimbal Dieng

Wonosobo.pdf